是時(shí)候?qū)懙赖陆?jīng)讀后感800字了，快來(lái)看下吧。讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。下面小編給大家?guī)?lái)道德經(jīng)讀后感800字，希望大家喜歡！

道德經(jīng)讀后感800字【篇1】

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀后感800字【篇2】

老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤?！鄙仙迫羲?dāng)屬人生的最高境界。

水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蹦睦镉兴?，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。

水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水?！钡缟街星迦匀欢儩?淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。

水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜?，才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。

水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。

水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水，于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。

上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。

道德經(jīng)讀后感800字【篇3】

哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。

傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?；?，重為輕根，靜為燥君。

修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬(wàn)象，注而不滿，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？

養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。

至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。

言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。

《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè)，深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。

文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！

道德經(jīng)讀后感800字【篇4】

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的'人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。

總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)讀后感800字【篇5】

“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。

《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。

“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。

“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。

“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。

道德經(jīng)讀后感800字【篇6】

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋臼侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯母?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)讀后感800字【篇7】

通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。

《道德經(jīng)》對(duì)于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對(duì)這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”尊賢者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類(lèi)終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們?nèi)裟軣o(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì)生出這么多的麻煩，郁悶，爭(zhēng)斗，吵鬧，更不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷，你會(huì)自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。

如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。

又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為習(xí)常。”天下萬(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護(hù)他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè)的欲門(mén)，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門(mén)去追名逐利，

一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。

水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì)更加和諧。

而老子對(duì)“柔”的解釋?zhuān)翰灰伦约喝崛?，而使你自己守不住這個(gè)柔弱，你守著柔弱，永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動(dòng)你，你就會(huì)最后達(dá)到成功。所以如果我們能夠正確運(yùn)用“柔”的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)?，年紀(jì)越來(lái)越大，身上最堅(jiān)硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來(lái)了，年紀(jì)越來(lái)越大，牙齒動(dòng)了，然后一個(gè)一個(gè)掉了，堅(jiān)強(qiáng)的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強(qiáng)啊，牙齒最剛強(qiáng)，都掉了，柔弱勝剛強(qiáng)。海嘯來(lái)了，狂風(fēng)來(lái)了，大樹(shù)刮走了，小草依然在那里。大樹(shù)很剛強(qiáng)，剛強(qiáng)，吹掉了，小草依然在那里；強(qiáng)烈的大地震來(lái)了，摩天大樓倒塌了，平房還在，柔弱勝剛強(qiáng)；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空；空氣不動(dòng)，空氣最柔弱，空氣的不動(dòng)它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動(dòng)，不得了，把大樹(shù)都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。

老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。

道德經(jīng)讀后感800字【篇8】

地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食；人類(lèi)的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。

什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。

春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……

世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是??！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。

俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。

道德經(jīng)讀后感800字【篇9】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德經(jīng)讀后感800字【篇10】

在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!