當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《烏合之眾》讀后感1

古斯塔夫·勒龐所著的《烏合之眾：大眾心理研究》是一本具有深遠(yuǎn)影響和持久魅力的著作。這本書(shū)以獨(dú)特的視角深入剖析了群體的心理特征、行為模式以及群體與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，讓我對(duì)群體現(xiàn)象有了全新的認(rèn)識(shí)和思考。

勒龐在書(shū)中指出，當(dāng)個(gè)體融入群體后，其個(gè)性會(huì)逐漸被削弱，群體的思想和情感會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。群體往往具有沖動(dòng)、易變、急躁、缺乏理性、判斷力和批判精神等特點(diǎn)。例如，在某些社會(huì)熱點(diǎn)事件中，人們?nèi)菀资艿饺后w情緒的影響，不自覺(jué)地跟風(fēng)發(fā)表評(píng)論或采取行動(dòng)，而很少去深入思考事件的本質(zhì)和真相。這種群體的盲目性使得謠言和虛假信息得以迅速傳播，而真相卻往往被掩蓋。

從心理學(xué)角度看，群體的形成和發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。當(dāng)人們面臨共同的問(wèn)題、目標(biāo)或威脅時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種集體意識(shí)，從而形成群體。在群體中，個(gè)體為了獲得歸屬感和認(rèn)同感，會(huì)放棄自己的一部分個(gè)性和獨(dú)立思考能力，遵循群體的意志和行為方式。這就好比羊群中的一只羊，當(dāng)它跟隨群體行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到安全和舒適，而一旦脫離群體，就會(huì)感到不安和恐懼。

同時(shí)，群體的情感具有感染性和傳染性。一個(gè)激動(dòng)人心的演講或事件可以迅速引發(fā)群體的情緒共鳴，使整個(gè)群體陷入一種狂熱的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，群體的行為可能會(huì)變得極端和不理智。歷史上的一些戰(zhàn)爭(zhēng)、革命等大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，很大程度上就是群體情感被煽動(dòng)和利用的結(jié)果。

書(shū)中還探討了領(lǐng)袖在群體中的重要作用。領(lǐng)袖往往是群體的核心和引導(dǎo)者，他們能夠憑借自己的威望、魅力和說(shuō)服力，影響群體的思想和行為。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖可以使群體團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力奮斗；而一個(gè)邪惡的領(lǐng)袖則可能將群體引向?yàn)?zāi)難。因此，對(duì)于領(lǐng)袖的選拔和監(jiān)督至關(guān)重要，以確保他們的領(lǐng)導(dǎo)符合社會(huì)的利益和價(jià)值觀(guān)。

在當(dāng)今社會(huì)，群體現(xiàn)象無(wú)處不在。社交媒體的興起更是加劇了群體效應(yīng)的傳播。人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界中更容易聚集在一起，形成各種興趣小組、粉絲群體等。這些群體在一定程度上豐富了人們的生活，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)暴力、信息繭房等。我們?cè)谙硎苋后w帶來(lái)的便利和樂(lè)趣的同時(shí)，也需要保持警惕，避免被群體的盲目性和極端性所左右。

閱讀《烏合之眾》讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，作為個(gè)體，我們應(yīng)該時(shí)刻保持獨(dú)立思考的能力，不被群體的情緒和輿論所左右。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性思維去分析和判斷，而不是盲目跟風(fēng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)群體心理的影響，努力營(yíng)造一個(gè)健康、和諧、理性的社會(huì)氛圍，以減少群體的負(fù)面影響。

總之《烏合之眾》是一本值得反復(fù)研讀的經(jīng)典之作。它為我們理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和運(yùn)行提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到群體的力量和弱點(diǎn)。在未來(lái)的生活中，我將繼續(xù)思考和探索群體現(xiàn)象，不斷提升自己的認(rèn)知水平和應(yīng)對(duì)能力。

《烏合之眾》讀后感2

好像人都有這么一個(gè)心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實(shí)是事實(shí)，總之沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的得出了這個(gè)結(jié)論，且一直暗暗自詡，覺(jué)得自個(gè)兒大智若愚，能夠暗地里觀(guān)察著每個(gè)人的一舉一動(dòng)，卻從不點(diǎn)破每一個(gè)人內(nèi)心的藏著的怪獸。

在我多年的觀(guān)察人的心理歷史中，其中有個(gè)發(fā)現(xiàn)是個(gè)性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周?chē)耐瑢W(xué)、同事、朋友、小小的攀談過(guò)的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數(shù)是這樣。驕傲的說(shuō)一句，這個(gè)結(jié)論是高中時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，那時(shí)正處于性格轉(zhuǎn)變期，我自個(gè)兒從性格突出逐漸變的事事像個(gè)局外人。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我從未有過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也沒(méi)得出像樣的結(jié)論，冥冥之中好像感覺(jué)得到總有人會(huì)得出和我一樣結(jié)論的人。事實(shí)證明，確實(shí)有，那個(gè)人還是活在19世紀(jì)的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。

當(dāng)然，勒龐的《烏合之眾》從學(xué)術(shù)角度講經(jīng)常表現(xiàn)得十分“外行”，這本小書(shū)在1895年初次面世時(shí)，說(shuō)不過(guò)是一本趕時(shí)髦的書(shū)，書(shū)中還含有各種互不協(xié)調(diào)的意識(shí)形態(tài)，但這種小書(shū)卻持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)之久的熱讀。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個(gè)性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。

看到書(shū)名翻譯時(shí)，瞬間覺(jué)得中文博大精深，TheCrowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達(dá)出該書(shū)研究對(duì)象是大眾，還傳達(dá)作者在本書(shū)的情緒、立足觀(guān)點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商，勒龐對(duì)群體心理保持著否定的態(tài)度。勒龐經(jīng)常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評(píng)價(jià)，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì)主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。

勒龐的《烏合之眾》提出過(guò)大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見(jiàn)、極為強(qiáng)大品質(zhì)，它足以征服一切。沒(méi)有任何事情能阻擋它，無(wú)論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見(jiàn)的極端的個(gè)性，讓他們?cè)谌后w之中尤為突出，縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河，但凡留名者必然有其過(guò)人個(gè)性，而這個(gè)“過(guò)人”往深了講就是極端。略有了解中國(guó)歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個(gè)性。由此可見(jiàn)，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著你為了目標(biāo)前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠(yuǎn)揚(yáng)決定。

《烏合之眾》讀后感3

“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細(xì)想想，為什么當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？

對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作，深入閱讀后，便對(duì)作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆?，F(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對(duì)個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^(guān)念。

沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分?；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。

書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。

現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地，評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè)源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。

書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當(dāng)下，也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

本書(shū)作于上世紀(jì)三十年代，正值法國(guó)大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害

在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。

《烏合之眾》讀后感4

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話(huà)來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀(guān)念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀(guān)念，集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀(guān)念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀(guān)等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀(guān)察能力”)。

《烏合之眾》讀后感5

“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的；群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人……”

拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新推薦好書(shū)——《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體的意見(jiàn)和群體的分類(lèi)有了進(jìn)一步了解。其中法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒(méi)有大局觀(guān)、是盲從的觀(guān)點(diǎn)，影響最深。作為市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，務(wù)必緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

聚焦“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營(yíng)能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭(zhēng)取特級(jí)資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)工作，提高市場(chǎng)占有率。

聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動(dòng)。通過(guò)進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問(wèn)題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭(zhēng)完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時(shí)以市政遠(yuǎn)大公司為主體，讀后感

與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動(dòng)”向“管理驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫(kù)內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專(zhuān)業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識(shí)。

聚焦“人員管理”向“人才儲(chǔ)備”轉(zhuǎn)型升級(jí)。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲(chǔ)備。

南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新在“彰顯省會(huì)擔(dān)當(dāng)我們?cè)趺锤伞苯夥潘枷氪笥懻搫?dòng)員部署會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動(dòng)能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

而市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

《烏合之眾》讀后感6

大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年，但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在，觀(guān)點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì)不會(huì)存在于人類(lèi)中呢？

群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的，高深的觀(guān)念不會(huì)被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理，因?yàn)槿后w是沒(méi)有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn)，也沒(méi)有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明，有多有主見(jiàn)，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì)有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧！我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。

那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤(pán)俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán)，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

《烏合之眾》讀后感7

這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話(huà)，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。

中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育?！?/p>

前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。

“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌?！?/p>

我看不出國(guó)家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)?！?/p>

學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器?！?/p>

畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已?！?/p>

這就是我現(xiàn)在的面貌。

雖然國(guó)家在教育改革，但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢？

我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？

在群體的專(zhuān)有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。

我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)?？磿?shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì)，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。

愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

《烏合之眾》讀后感8

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽?，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外?/p>

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)?！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀(guān)，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀(guān)。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。

《烏合之眾》讀后感9

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。

我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。

《烏合之眾》讀后感10

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人，說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的，全書(shū)的觀(guān)察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒(méi)有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類(lèi)手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槿后w觀(guān)念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長(zhǎng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì)持久。

群體觀(guān)念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà)，幻覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。

全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀(guān)念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱，宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命，革命開(kāi)始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程，因此，書(shū)中說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì)和文明的歷程，這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度，但書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái)，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視，讓人無(wú)法茍同。

《烏合之眾》讀后感11

第二遍讀完，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)，對(duì)我的三觀(guān)產(chǎn)生了一些較大的沖擊。之前心中或有或無(wú)的一些對(duì)于大眾的正見(jiàn)或偏見(jiàn)都在這本書(shū)里邊找到應(yīng)和之處。整篇從大眾的心理、感情、道德、觀(guān)念、信念、領(lǐng)導(dǎo)人，以及大眾所組成的陪審團(tuán)和議會(huì)都進(jìn)行了批判性的分析，例子也用了法國(guó)大革命各種事件做佐證。

最早開(kāi)始拿起這本書(shū)，完全是因?yàn)槊麣舛鴣?lái)。看完之后，才發(fā)現(xiàn)盛名之下無(wú)虛士。里邊所要表達(dá)的思想還是能夠給我們這個(gè)常常面對(duì)民眾裹挾的民族一個(gè)警醒。即便是一百多年前的書(shū)了，可現(xiàn)在很多時(shí)候，我們的民眾所表現(xiàn)出來(lái)的行為也完全符合這本書(shū)中的描述：魯莽、野蠻、沖動(dòng)、容易被暗示、被蠱惑。在這個(gè)一直崇尚家庭、宗族、黨派的社會(huì)里，我們更應(yīng)該謹(jǐn)慎地看待來(lái)自群體零零種種。

此外，教育的那一章也讓我很感慨。我們現(xiàn)在教育系統(tǒng)大部分所教的不就是書(shū)中所說(shuō)的學(xué)而無(wú)用的死知識(shí)嗎？很多人學(xué)完出來(lái)又不甘心去做一些自認(rèn)為有失身份的工作，這樣又變成了學(xué)而不用?！皩W(xué)而無(wú)用”結(jié)合“學(xué)而不用”，只會(huì)使受教育者強(qiáng)烈不滿(mǎn)，深感落差。即便這些人中有人找到了還算稱(chēng)心的工作，在獲得工作后也很可能將之前所學(xué)的知識(shí)拋之腦后，每天伴隨著被掏空的感覺(jué)回到家中，喪失任何主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，被如抖音之類(lèi)的娛樂(lè)奶頭所腐蝕，日復(fù)一日地過(guò)著平庸的生活。教育時(shí)付出巨大，收獲卻甚微。想想好像就是我面對(duì)的處境，

不過(guò)，如果換個(gè)角度來(lái)看，我又覺(jué)得人類(lèi)有這個(gè)烏合之眾的特點(diǎn)，也可能是從作為動(dòng)物時(shí)為了適應(yīng)生存演化而來(lái)的。當(dāng)組成群體的時(shí)候，這個(gè)群體的生命便產(chǎn)生了，有時(shí)使人能夠?yàn)榱诉@個(gè)大生命而犧牲掉自己的小生命，也有時(shí)使人為了維護(hù)這個(gè)大生命來(lái)釋放出自己本來(lái)動(dòng)物的兇殘。所謂的群體的魯莽、沖動(dòng)、缺乏理性是能夠幫助群體更好地在原始的情況下生存。不過(guò)，人類(lèi)在作者的年代和現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成超出僅僅為維持著生存的狀態(tài)，所以那些曾經(jīng)的“優(yōu)勢(shì)”也變成了“劣勢(shì)”。人類(lèi)跳出了動(dòng)物演化的框架，開(kāi)啟了文明。如同當(dāng)物質(zhì)極度缺乏的時(shí)候，導(dǎo)致人類(lèi)得糖尿病的一些基因其實(shí)能夠幫助人類(lèi)更好地生存?？墒窃谖镔|(zhì)非常充足的現(xiàn)在，這些基因又成了讓我們生病的根源。

這本書(shū)從總體來(lái)看很在理，但的確也有些過(guò)于偏激了。我們進(jìn)入群體后真的會(huì)變得沒(méi)有理性嗎？變成了被人愚弄的提線(xiàn)木偶嗎？這也過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴了吧。如果真的把他的觀(guān)點(diǎn)奉為圭臬的話(huà)，只會(huì)讓我們?cè)絹?lái)越自視甚高，對(duì)民主充滿(mǎn)鄙視和信任，進(jìn)而更加支持獨(dú)裁管理和威權(quán)制度。對(duì)于這方面的思考，還要多讀些書(shū)，多觀(guān)察一些社會(huì)現(xiàn)象，自己進(jìn)行一個(gè)完成的思考，才能不成為作者所說(shuō)的“大眾”。

希望看這本書(shū)的人，不要成為這本書(shū)的烏合之眾。

《烏合之眾》讀后感12

在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。

“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了） 無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑吧髦亍笔前盐铡巴健狈执绲囊I(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話(huà)。

在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢缘竭_(dá)更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。 人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”答復(fù)后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難回絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀(guān)望他人行為，以期用“同步”來(lái)防止犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，那么人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情冷淡”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

《烏合之眾》讀后感13

《烏合之眾》這本書(shū)首次出版于1895年，國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書(shū)評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席，北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。

董強(qiáng)翻譯的這版書(shū)，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng)，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本，所以，不好對(duì)其它版本的書(shū)進(jìn)行評(píng)論，但是，從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分，可以想像書(shū)友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。

看完這本書(shū)后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國(guó)外專(zhuān)家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測(cè)下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國(guó)古人所提出的觀(guān)點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。

首先，作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無(wú)邏輯可言的，群體，又是非常可怕的，因?yàn)椋坏┍蝗后w的思緒所左右，群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

其次，作者在書(shū)中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來(lái)源于成功。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，TA所說(shuō)的很多話(huà)，都會(huì)有N多人相信，會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷(xiāo)案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

最后，作者也在書(shū)中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀(guān)點(diǎn)，這里引用一下書(shū)中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類(lèi)文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級(jí)成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”

這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書(shū)筆記：“本書(shū)首版是1895年，這段話(huà)，在百年后的今天，就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國(guó)的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知?！?/p>

這本書(shū)，可以給自己時(shí)刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時(shí)刻地保持“批判性思考”，時(shí)刻反思，多問(wèn)自己為什么？

《烏合之眾》讀后感14

什么決定了歷史呢?

個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......

19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋?zhuān)好褡逍愿袷谷弧?/p>

不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。

群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。

個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。

屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。

摘抄：

1.P182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門(mén)隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。

2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。

這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜€(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。

對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。

《烏合之眾》讀后感15

《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀(guān)點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。

正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。

猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。

這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。

別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。

日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀(guān)點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。

而我們?cè)谏钪?，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。

我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺模瑫r(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿(mǎn)天亂飛。

所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。

書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。

保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。

群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。