關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感800字5篇

　　道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。下面是小編為大家收集關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感800字5篇，歡迎借鑒參考。

　　《道德經(jīng)》讀后感800字一

　　3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

　　《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤?！敝绿?，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。

　　《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。” 意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。

　　所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。

　　總的來說，通過對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。

　　《道德經(jīng)》讀后感800字二

　　時隔千年的智慧

　　在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的智慧。

　　我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。

　　這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是因?yàn)闀械闹腔?，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

　　夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫粝肭斑M(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨(dú)寂寞，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

　　時隔千年的智慧，令我感動。 我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達(dá)那個夢寐以求的理想的彼岸!

　　《道德經(jīng)》讀后感800字三

　　很喜歡看《道德經(jīng)》這本書，是春秋時期老子的著作。雖然只有5000余字，但是蘊(yùn)含了很多為人處事的明智方式和養(yǎng)身方法，是一本值得細(xì)細(xì)品味，反復(fù)研讀的文化瑰寶。下面我來列舉最近看過的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。

　　第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因?yàn)樗恍枰獎e人知道，不需要別人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因?yàn)椴磺蠡貓?bào)。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設(shè)被助的人在你需要幫助的時候沒有伸出援助之手，你就會有失落感，甚至?xí)性箲?。所以假設(shè)你幫助了別人，那就盡快忘記，因?yàn)楫?dāng)你行善時，你的內(nèi)心已經(jīng)有了愉悅的感受，不要圖回報(bào)，只要沒有怨恨就好了。

　　善于說話的人，他說出來的話是沒有瑕疵的，因?yàn)槭墙?jīng)過深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計(jì)數(shù)的人是不用計(jì)算器等工具的，完全可以心算。

　　善于關(guān)閉的人不用鎖外人卻開不開門。譬如有些人不是自來熟的，他對同學(xué)同事都很客氣，但是是有距離感的。因?yàn)樗獙φJ(rèn)識的人有個了解的過程，如果和自己三觀一致，欣賞某人，才會打開心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會幫你，卻會感受到心門不是向你敞開的。這樣的人我很欣賞，因?yàn)樗呐笥?，愛人是?jīng)過仔細(xì)挑選的，也會愛得深沉。擇其所愛，愛其所擇。

　　善于結(jié)繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯(lián)系卻解不開。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見到你，你也想和他親近，與其結(jié)緣。又譬如我們中國文化--國學(xué)，它流淌了數(shù)千年，在當(dāng)今社會不需要通過四書五經(jīng)考功名，也有大量的國學(xué)愛好者，海內(nèi)外的華人都主動要和傳統(tǒng)文化牽絆，是因?yàn)樗恍嗟木瘛?/p>

　　因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個好領(lǐng)導(dǎo)者，他有能力和實(shí)力去幫助所有人，無論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導(dǎo)他們，并讓人心悅誠服，把一個團(tuán)隊(duì)融合起來，激勵他們發(fā)揮各自所長，把工作做好。

　　“是謂襲明?！边@就是對于人類光明的一面的繼承，是至善至美的境界。

　　所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設(shè)法去模仿，去學(xué)習(xí)，考慮如何能做到和他一樣好。當(dāng)我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒有教養(yǎng)或者為惡。就要思考自己是不是有類似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯誤，他山之石 可以攻錯。

　　對于身邊的可以借鑒學(xué)習(xí)的人不去重視，不去親近學(xué)習(xí);對于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛惜他能帶給你的寶貴經(jīng)驗(yàn)。即使你才高八斗，學(xué)識淵博，學(xué)歷高，也是個心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺得看了幾本書比別人多懂得一些知識就高人一等。你得到的知識是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場換位思考的人，他們才是無限公司。即使沒有看過啥書，也是比你高明，因?yàn)樗麄兪朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章。

　　以上是我對本篇內(nèi)容的理解和感悟，《道德經(jīng)》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國道家文化的核心著作?？赐赀@本書也許不會讓你增長智慧，只是在看的過程中增加樂趣，只有融匯于為人處事才會增長智慧。如果能夠把全書內(nèi)容理解透徹并融入日常生活而全面不著痕跡，應(yīng)該會讓你有全新體驗(yàn)并使生命更精彩。所以絕對值得一看。

　　《道德經(jīng)》讀后感800字四

　　每個人都想從書本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個人的東西，為我所用。

　　老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200 歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o為而治”，想探尋一下“道”為何物。

　　老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。

　　“道”，是對付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻溃浅５馈?，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄朗乔屐o無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。

　　《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。

　　《道德經(jīng)》讀后感800字五

　　我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

　　——題記

　　老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

　　在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會得利，因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友，就有了更多得利的機(jī)會，正是“夫?yàn)椴粻帲侍煜履芘c之爭。”

　　試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。

　　打個比方，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后，我們只能剩下一盤亂石散沙，雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細(xì)流，或許在碰到石頭時會被一分為二，甚至散落各處，但當(dāng)它們匯聚在一起時，但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會相遇，孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會，中國屬于經(jīng)驗(yàn)社會，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兲^博大，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

　　五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細(xì)流，去追尋，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。