共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字通用10篇
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字通用10篇
《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。那么共產(chǎn)黨宣言讀后感該怎樣寫呢?下面就是小編給大家?guī)淼墓伯a(chǎn)黨宣言讀后感1000字通用10篇，希望大家喜歡!
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字1
懷著無比崇敬的心情，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀(jì)很小的時(shí)候就在各種文章中看到過“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對(duì)這些話的含義，對(duì)馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解?，F(xiàn)在在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對(duì)馬克思主義有了更深層的認(rèn)識(shí)。 列寧在1895年評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)。”可見《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)推動(dòng)世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。
《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，并且向我們闡述了社會(huì)主義將取代資本主義的必然性。“資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障;單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)。”則向解釋了資產(chǎn)階級(jí)必將與無產(chǎn)階級(jí)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)的原因。馬克思基于科學(xué)理性的判斷使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的?！边@極大地增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。
《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對(duì)無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國(guó)無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡。
而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會(huì)主義”，揭露了“反動(dòng)的社會(huì)主義”、“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產(chǎn)階級(jí)展示了“偽社會(huì)主義”與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無產(chǎn)階級(jí)受到其他階級(jí)反動(dòng)宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。
《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，表明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
我們作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有意義的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期待的共產(chǎn)主義的明天一定會(huì)到來，相信我們的世界將變得更加美好!
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字2
《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者;無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人;社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn);共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。
《共產(chǎn)黨宣言》詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過重要的積極作用《共產(chǎn)黨宣言》用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手。宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無恥罪行，揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鞣磩?dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，宣言發(fā)出了偉大的號(hào)召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
自1848年2月起，69年來，在馬克思主義指導(dǎo)下，歐洲大陸上，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷，終于，俄國(guó)人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了蘇維埃社會(huì)主義俄國(guó);1858年來，《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想一直指導(dǎo)著全世界一切為人類進(jìn)步事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們團(tuán)結(jié)一心，反抗壓迫，消滅剝削。
在中國(guó)，自1921年7月起，28年來，以_為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó);90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱，奔向康莊大道，奔向繁榮富強(qiáng)。
在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以和“_”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。
我們要從中學(xué)習(xí)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)的思想。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字3
50年前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵…
150年后的今天社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方中國(guó)共產(chǎn)黨以“_”的先進(jìn)思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……
從《共產(chǎn)黨宣言》到“_”濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。
80年旗幟高揚(yáng)從民族獨(dú)立到人民解放再到國(guó)家富強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時(shí)俱進(jìn)以_、_、_為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來指引中華民族走向偉大復(fù)興。
照亮征途指引方向——80年來《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨;必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。
1848年2月英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。
在馬克思主義誕生以前一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。
在黑暗的舊中國(guó)這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。
1921年7月馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟從此中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引中國(guó)革命的面貌煥然一新。
28年艱苦奮斗玉汝于成28年真理之火熊熊燃燒。以_為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任取得了新民主主義的偉大勝利建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利是馬克思列寧主義的勝利。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字4
有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。
大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國(guó)倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。
由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。
由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國(guó)等世界許多國(guó)家大學(xué)生的必讀書。
《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、_、_等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。
我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。
例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。
今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。
當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。
“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人民出版社，1997年8月第3版，27頁(yè))
我們總是在試圖解釋歷史。讀過費(fèi)正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個(gè)社會(huì)的主流思想都在用各自獨(dú)特的方式解釋著相同的歷史。當(dāng)然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級(jí)斗爭(zhēng)視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說是分析歷史的預(yù)定框架。
因?yàn)?，?dāng)你相信存在著階級(jí)時(shí)，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級(jí)”;當(dāng)你相信階級(jí)斗爭(zhēng)主導(dǎo)著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級(jí)”、“斗爭(zhēng)”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級(jí)”之類的名詞終究只是一個(gè)標(biāo)簽——一個(gè)需要主觀界定的概念，而非事實(shí)存在的實(shí)體。
因此，這種分析框架的意義實(shí)際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級(jí)”之類的歷史事實(shí)(它根本無法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實(shí)提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級(jí)從而基于階級(jí)的視角來理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋(自然科學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的、歷史學(xué)的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實(shí)根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點(diǎn)往往使得學(xué)術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實(shí)踐成為專斷。
當(dāng)然，這并不意味著我們無法評(píng)判解釋的優(yōu)劣，但是，對(duì)于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，是否存在所謂正確(自然科學(xué)領(lǐng)域中的含義)的解釋，仍是一個(gè)值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。
忽視以上觀點(diǎn)的危險(xiǎn)在于：當(dāng)這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實(shí)的手段時(shí)，它便可能篡奪歷史事實(shí)所具有的真理性;而它被武斷地視為唯一正確(對(duì)于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，這可能么?)的解釋手段時(shí)，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。
想一想現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象，“被”這一動(dòng)作到處可以見到。其實(shí)最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時(shí)，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因?yàn)樵谖覀冞€沒有出生時(shí)，我們就被貼上了不同的標(biāo)簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會(huì)的人。
借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級(jí)，這一稱呼在某個(gè)年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西(生命也無所謂)來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因?yàn)槿巳似降鹊氖聦?shí)只在書本里有，現(xiàn)實(shí)中你必須選擇這個(gè)一分為二的現(xiàn)實(shí)。
“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”(同上，29頁(yè))
我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級(jí)視為統(tǒng)治階級(jí)，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)簽而已，這種可能的一個(gè)證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團(tuán)”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級(jí)代言人”的頭銜。簡(jiǎn)而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級(jí)的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級(jí)的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實(shí)之足以適理論之履的嫌疑。
即便假定的確有一個(gè)叫做資產(chǎn)階級(jí)的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個(gè)變化發(fā)展的社會(huì)中，階級(jí)的構(gòu)成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實(shí)世界中，資產(chǎn)階級(jí)的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動(dòng)，這也就意味著一個(gè)靜止不變的統(tǒng)治集團(tuán)是不存在的。
那么，倘若上升到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)的通道是暢通的、機(jī)會(huì)是平等的，那么階級(jí)間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢(mèng)幻，這提醒我們?nèi)绻Y(jié)果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應(yīng)當(dāng)追求機(jī)會(huì)的平等。
也因此，階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)，只有在作為爭(zhēng)取機(jī)會(huì)平等這一有限目標(biāo)的一種手段時(shí)，才是有意義的。當(dāng)它一旦企圖超越這一目標(biāo)而要求徹底的平等時(shí)，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對(duì)平等的不可能，另一方面也是由于階級(jí)斗爭(zhēng)本身的悖論所致。這個(gè)悖論(也是階級(jí)斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)之處)就是：人們通過建立階級(jí)認(rèn)同以及階級(jí)斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取虛無飄渺的更大自由的時(shí)候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。
這種對(duì)個(gè)人自由的踐踏，乃是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的虔誠(chéng)信仰及由此產(chǎn)生的對(duì)強(qiáng)有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結(jié)果。當(dāng)然，階級(jí)斗爭(zhēng)理論完全否認(rèn)這種踐踏，它認(rèn)為階級(jí)成員因有著共同的目標(biāo)而沒有本質(zhì)的利益分歧。
然而，當(dāng)我們回想一下階級(jí)本身歸根結(jié)底乃是一種人為的規(guī)定——一種標(biāo)簽的話，那么關(guān)于存在著共同的目標(biāo)以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級(jí)斗爭(zhēng)的理論將這種否認(rèn)完全或部分地建立在關(guān)于存在階級(jí)的先定假設(shè)之上，那么這很難說是有力的辯護(hù)。
宣言還是那個(gè)宣言，社會(huì)已不再是那個(gè)社會(huì)。然而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)還在人們的空中相傳。還有誰(shuí)有當(dāng)年那種激情與熱血，為了一個(gè)不可能是想的理想，其實(shí)并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。
“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！?同上，32頁(yè))
“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會(huì)相容了?！?同上，39頁(yè))
我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，還是不填比較好。
在馬克思所認(rèn)識(shí)的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言;正如無產(chǎn)階級(jí)注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級(jí)也無法改變自己的命運(yùn)，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對(duì)者會(huì)用檢驗(yàn)真理的方法宣布，人的能動(dòng)作用是很強(qiáng)的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個(gè)人也堅(jiān)信這一點(diǎn)。不然射虎豈不是又要來一次大整合。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字
5
如果有什么能作為這篇隨感中心思想的詞語(yǔ)的話，那么我會(huì)選“遺產(chǎn)”。
歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。
其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?
20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個(gè)幽靈開始。
共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。
從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。
多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。
如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問題。
資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，塬封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。
不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的塬料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的塬料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。
我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。
比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。
所以可以這么說，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。
韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換塬理之上，馬克思無疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。
這里的幽靈非?，F(xiàn)實(shí)，或者說，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。
之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。
這里想多說一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。
為什么說這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。
讀的越多，越讓我想起一個(gè)狂人——斯特勞斯，基于對(duì)俄國(guó)和西方各國(guó)的觀察，他提出了“隱微寫作”(esoteric writing)，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語(yǔ)境之下，宣言中最明確表達(dá)的有兩點(diǎn)：
資本無止境的自我成長(zhǎng)力，資本成長(zhǎng)的阻力和約束——資本自身。用齊澤克的話說：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個(gè)絕望的前進(jìn)之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。那么這真的是一份宣言嗎?
如同宗教革命，大家開始按照自己的意識(shí)理解《圣經(jīng)》，每個(gè)人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個(gè)荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說：當(dāng)荒誕的人開始思考自身的時(shí)候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、叁個(gè)完全不同的方向。
從這一點(diǎn)開始，意識(shí)形態(tài)開始前進(jìn)，但就目前而言都沒有到達(dá)社會(huì)主義，如同啟示錄中的場(chǎng)景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對(duì)比看下去，或許有點(diǎn)類似，當(dāng)馬克思高唿一個(gè)嶄新的更高級(jí)的社會(huì)秩序——社會(huì)主義，基督也教育了我們相同的事，以西結(jié)書14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識(shí)和真理的關(guān)系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當(dāng)然，我非常期待社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。
其實(shí)無論是未來的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識(shí)形態(tài)幻想，因?yàn)橘Y本的增長(zhǎng)能力就蘊(yùn)含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對(duì)抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動(dòng)力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對(duì)抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)之唯一可能的實(shí)際物質(zhì)存在框架。
或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺，“憂郁源于得到了欲望的對(duì)象但被剝奪了其塬因”，在每一個(gè)真正的愛情中總是有那么點(diǎn)憂郁的痕跡，因?yàn)榇嬖诘哪莻€(gè)對(duì)象和他的塬因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中塬因不同于對(duì)象。
愛情，就是讓你著迷的愛上所愛的那個(gè)人本人，同時(shí)又從中尋找我覺得值得愛的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對(duì)于我而言用一次愛的體驗(yàn)來說最為恰當(dāng)——我們所期翼所鐘愛的對(duì)象(無止境自我擴(kuò)展的生產(chǎn)力)和他的塬因不光毫無距離，后者也被剝奪了。
所以說，我愛社會(huì)主義。
讀完最后一頁(yè)《共產(chǎn)主義宣言》，我長(zhǎng)舒一口氣。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字
6共產(chǎn)黨宣言發(fā)表至今已經(jīng)163年了，163年對(duì)于一個(gè)平常人來說太漫長(zhǎng)了，它超越了生命的長(zhǎng)度，跨越了兩個(gè)世紀(jì)。在人類歷史上很少有這樣的文獻(xiàn)在經(jīng)歷時(shí)代洗禮后能夠風(fēng)采依舊，可以廣為流傳，但是，它---共產(chǎn)黨宣言---做到了。它用飽含哲理、富有理性的言辭向世人展示了真理的魅力，證明了一部氣勢(shì)恢弘的曠世巨著可以在不同民族、不同膚色、不同信仰的地方得到普遍認(rèn)可。它是一部擁有僅僅幾萬字的但是發(fā)行量卻僅僅次于圣經(jīng)的跨世巨著。
宣言在中國(guó)的傳播可以說是曲折波瀾，從最初的幾個(gè)人偶然習(xí)得到得到廣泛傳播，讓我們不得不佩服宣言的魅力。眾所周知，在當(dāng)今這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)里，市面上的暢銷書籍在上架一段時(shí)間后就會(huì)銷聲匿跡，而宣言在這么長(zhǎng)的時(shí)間里經(jīng)受住了歷史和人民的考驗(yàn)，它喚起了向往自由與和平的人們內(nèi)心最原始的信念，而靠著這股信念我們走到了一起-----社會(huì)主義國(guó)家的建立。
宣言的內(nèi)容被賦予了濃重的時(shí)代價(jià)值。一直被提倡被要求學(xué)習(xí)，就像同志曾經(jīng)說過的那樣：“我們搞改革開放，把經(jīng)濟(jì)中心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，沒有丟，老祖宗不能丟啊?！睆男∑酵镜恼媲性捳Z(yǔ)里，我們看到了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)未來子輩的期待，的確，作為我們的本根，我們的確不能丟。這個(gè)163年，下一個(gè)163年，我相信還是會(huì)有虔誠(chéng)的馬克思主義信仰者。
不僅僅是宣言本身，宣言的作者馬克思本人，也是值得我們學(xué)習(xí)的一位偉大人物。一個(gè)人的成功并不是偶然的，出了需要有恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)機(jī)，即時(shí)勢(shì)造英雄，還需要本人的執(zhí)著信仰、刻苦辛勤的努力。宣言創(chuàng)作時(shí)那種風(fēng)起云涌、錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、危機(jī)重重的社會(huì)我們今天的人無法感受絲毫，即便有很多歷史文獻(xiàn)資料，歷史紀(jì)錄片試圖告訴我們當(dāng)時(shí)的情形。但是，馬克斯本人身上閃現(xiàn)的巨大人格力量值得我們深思。他的執(zhí)著成就了今天我們看到的宣言，也在很大程度上成就了今天的社會(huì)主義制度。提到馬克思，我們更多的是想到他享譽(yù)國(guó)際的地位，可是誰(shuí)又曾想過一個(gè)年近中年的人顛沛流離、妻離子散的困境?試想一個(gè)不停輾轉(zhuǎn)于各國(guó)卻依然不放棄自己內(nèi)心信念的人是何等的堅(jiān)強(qiáng)?這種困境與中國(guó)的孔圣人很相近，兩位偉人近似的經(jīng)歷似乎在向我們?cè)V說著什么，任何困境都只是暫時(shí)的，只要守住心中的信念不放棄，那么這份信念終有成為現(xiàn)實(shí)的一天。
我們80后90后這一代人可能是生活得太幸福了，生活里太缺少坎坷坑坑洼洼了，我們總是試圖尋找成功的捷徑。心浮氣躁可能是很多人形容我們的代名詞。我們身邊總是被強(qiáng)大的寵溺包圍著，以至于我們忽視了自己的能力，久而久之心浮氣躁就如影隨形，揮之不去。做事情總是忽視雞毛蒜皮的小事，試圖成就一番大事業(yè)。可是又總是虎頭蛇尾，遇到問題就妥協(xié)退縮放棄。這樣的心態(tài)我們自己都知道要成就大事業(yè)是很困難的，而長(zhǎng)期的浮躁之風(fēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是很不利的。在物欲橫流、金錢至上、拜金盛行的社會(huì)里，我們應(yīng)該摒棄心中的雜新，擺脫形形色色的誘惑，真真正正的靜下心來研究點(diǎn)思考點(diǎn)東西了。我們不能沾沾自喜于祖輩父輩的成就上了，那時(shí)他們的，是那個(gè)時(shí)代的，并不真正屬于我們，我們需要的是為自己打拼出一片空間了。所有的諷刺、輕蔑、貶低80后90后的傳言也該讓它們破碎了。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字7
《共產(chǎn)黨宣言》又名《共產(chǎn)主義宣言》，是偉大的共產(chǎn)國(guó)際導(dǎo)師馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者聯(lián)盟起草的綱領(lǐng)。是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志。該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)社會(huì)主義理論，并且指出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是時(shí)代不可抗拒的浪潮。
在沒有學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言之前，我學(xué)習(xí)馬克思主義，思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是很膚淺的，我沒有明白其中的許多道理，宣言給我上了一堂生動(dòng)的馬克思主義教育的思想課。馬克思和恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)認(rèn)為人類歷史的發(fā)展史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，恩格斯在1883年德文版序言中明確的指出了共產(chǎn)黨宣言的核心思想是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明;因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的控制下解放出來。他們?cè)谙到y(tǒng)分析資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，提出了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，提出共產(chǎn)黨的任務(wù)就是消滅私有制。這不就是我黨所倡導(dǎo)的消滅剝削，消滅兩極分化，發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想嗎?
宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，這也是為什么我們需要在新的歷史時(shí)期提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的理論基礎(chǔ)嗎?時(shí)代不斷發(fā)展，跨文化的，多樣化的世界走入了我們共產(chǎn)黨人的眼界，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
關(guān)于共產(chǎn)黨人于無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，宣言在第二節(jié)“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”給出了精辟的論述，指出產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在我黨提出的思想正是如此，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為中華民族的先鋒隊(duì)，必須始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必須始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展要求，必須始終代表中國(guó)廣大人民的利益。同時(shí)宣言還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的作用，作為入黨積極分子我們要始終把實(shí)踐作為檢驗(yàn)我們的標(biāo)準(zhǔn)，只有將自己的所學(xué)所思所想真正的運(yùn)用于實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)黨員的先進(jìn)性。
以上就是我讀完《共產(chǎn)黨宣言》的所思所想，我知道我的想法還有些幼稚，還不成熟，但是我會(huì)積極的辯證的學(xué)習(xí)宣言，將先輩們的思想繼承下去發(fā)展起來，馬克思和恩格斯的思想的光輝必然將永遠(yuǎn)的流傳下去。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字8
翻閱了《共產(chǎn)黨宣言》后，我感受到了馬克思和恩格斯帶給人類的震撼。在人類文明，有過許多傳世名著，但沒有哪一部能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這部著作從誕生之日起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，它是無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織--共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。
《共產(chǎn)黨宣言》引文揭示了其產(chǎn)生的歷史背景和任務(wù)。其中《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的、任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng);《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì);《共產(chǎn)黨人對(duì)各種派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)的闡述像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。
這部宣言揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無恥罪行，揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鲗?duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。同時(shí)，宣言在各方面進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國(guó)共產(chǎn)黨人公開說明了自己的觀點(diǎn)、目的和意圖。如宣言所說：他們的目的只有用暴力全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。
《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)人類苦難的回應(yīng)，是馬克思、恩格斯真正關(guān)心全人類命運(yùn)的體現(xiàn)。他們的理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會(huì)，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)--《共產(chǎn)黨宣言》的誕生。共產(chǎn)黨宣言是人類歷第一個(gè)真正的關(guān)于人類解放的宣言，也是馬克思對(duì)于人類思想的貢獻(xiàn)，它將在人類歷史長(zhǎng)河中成為一顆永恒的明星，號(hào)召“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字9
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論?！彼鼘?duì)馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是的闡述”。
在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并推動(dòng)了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無疑，是馬克思主義。在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——思想。這個(gè)也是史無前例的。從思想，理論，重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。迄今，《共產(chǎn)黨宣言》問世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。
當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢(shì)下，我們要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。
共產(chǎn)黨宣言讀后感1000字10
翻閱了《共產(chǎn)黨宣言》后，我感受到了馬克思和恩格斯帶給人類的震撼。在人類文明，有過許多傳世名著，但沒有哪一部能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這部著作從誕生之日起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，它是無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織--共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。
《共產(chǎn)黨宣言》引文揭示了其產(chǎn)生的歷史背景和任務(wù)。其中《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的、任務(wù)以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng);《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì);《共產(chǎn)黨人對(duì)各種派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)的闡述像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。
這部宣言揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無恥罪行，揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鲗?duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。同時(shí)，宣言在各方面進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國(guó)共產(chǎn)黨人公開說明了自己的觀點(diǎn)、目的和意圖。如宣言所說：他們的目的只有用暴力全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。
《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)人類苦難的回應(yīng)，是馬克思、恩格斯真正關(guān)心全人類命運(yùn)的體現(xiàn)。他們的理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會(huì)，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)--《共產(chǎn)黨宣言》的誕生。共產(chǎn)黨宣言是人類歷第一個(gè)真正的關(guān)于人類解放的宣言，也是馬克思對(duì)于人類思想的貢獻(xiàn)，它將在人類歷史長(zhǎng)河中成為一顆永恒的明星，號(hào)召“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”
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