道德情操論的讀后感范文
道德情操論的讀后感范文
人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。下面是學習啦的小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡
道德情操論的讀后感
身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父——亞當?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一向不厭其煩反復思考的焦點。
他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也能夠說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，正因它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要個性重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。第七卷：論道德哲學體系?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫忙、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位群眾。
道德情操論的讀后感
總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當斯密竟然有著“經(jīng)濟學之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢?在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢?帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。
改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生?
早在17世紀時，亞當。斯密的經(jīng)濟理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充滿動力;而透過社會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。
人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強調(diào)道德的重要性，個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。
斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！薄霸谧非竺u、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止?！闭x是一種被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。
法律越來越健全的這天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。
在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛。”道德是一種不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出;它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好?
既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能透過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。”然而，要到達個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。
倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，正因它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一向認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。
在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上以前講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們此刻實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就必須能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際狀況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進。
不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。
作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會。亞當。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟的初期，我們更就應(yīng)透過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。
道德情操論的讀后感
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。之后發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的作品就應(yīng)與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點用了。
亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們就應(yīng)從兩個不一樣的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只但是法律有強制力保證實施。
我是班長，這本書給我的不僅僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不好以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德的約束，不好傷害別人，而要幫忙別人(liuxue86)。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認為這對維持整個市場經(jīng)濟和諧運行，甚至民族強盛是至關(guān)重要的。
亞當斯密在書中說：“如果一個社會經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，正因他注定會威脅到社會的穩(wěn)定?！睂τ谖叶裕覄?wù)必思考到我的計劃要貼合同學們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著只對經(jīng)濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫忙。
到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，正因這本書給我?guī)砹颂?，無論是個人還是以后的班級發(fā)展。
道德情操論的讀后感
改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導致社會生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生?
早在17世紀時，亞當。斯密的經(jīng)濟理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟的發(fā)展充滿動力;而透過社會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。
人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強調(diào)道德的重要性，個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！薄霸谧非竺u、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。
法律越來越健全的這天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛。”道德是一種不受個人經(jīng)濟利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出;它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)
濟蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好?
既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能透過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象?！比欢竭_個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。
倫敦《金融時報》在采訪xx關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，正因它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一向認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上以前講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們此刻實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一
個村，就必須能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際狀況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進。
不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。
作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會。亞當。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟的初期，我們更就應(yīng)透過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。
道德情操論的讀后感
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現(xiàn)，認為理所當然，對于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
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