《道德情操論》讀后感優(yōu)秀作文
《道德情操論》讀后感優(yōu)秀作文
《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說的是道德人。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡
《道德情操論》的讀后感
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。道德情操論讀后感
不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有好處，人生更有價值，國家更公平正義。亞當(dāng)?斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。——佚名
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)?斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)?斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人思考，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當(dāng)?斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。因此他指出，惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才會和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們能夠看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，透過人的這兩種天性來到達(dá)“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放下狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫忙災(zāi)區(qū)。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠(yuǎn)存有期望。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其用心的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都期望以才為政，施德于民。
的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀后感
在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，之后知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>
英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不好去傷害別人，而是要發(fā)奮幫忙別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當(dāng)斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手?？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫道：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，正因，它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”亞當(dāng)斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對優(yōu)點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不一樣的角度來考察它
。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說能夠從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當(dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。
道德情操論讀后感
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會導(dǎo)致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。
而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的?！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘?nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在?在中國，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了?！比欢趤啴?dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動機(jī)不是出于別的，可能只是出于對既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎賞，而對那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰?！闭怯捎谶@種對道德準(zhǔn)則的堅信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完
全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題?！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運(yùn)感興趣，會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心。”
《道德情操論》讀后感
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以理解、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’。)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)文章：
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