讀后感可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面就是小編給大家?guī)淼脑袭攪x后感范文，希望大家喜歡!

　　篇一：袁氏當國讀后感范文

　　年初購此書，當即讀完，頗為作者的行文和觀點折服。唐德剛先生文體自成一家，半文半白，如行云流水，揮灑自如，可讀性極強。前此讀過其《晚清七十年》即有所感，比大陸史家博雅多多。

　　此書多為袁氏回護，看來還算客觀。蓋形格勢禁，不得已也。同時唐先生再次強調(diào)中國轉(zhuǎn)型期的200年歷史三峽觀點，不相信革命會畢其功于一役。此觀點拋棄所謂階級斗爭的學(xué)說，從歷史發(fā)展的角度立論，頗能得人心。

　　近日從網(wǎng)上下載了作者另一著作《民國前十年》，發(fā)現(xiàn)《袁氏當國》即是《民國前十年》的一部分，前者在大陸出版時個別地方有刪節(jié)，主要是大陸忌諱的地方。而后者可能是港灣版，聯(lián)系大陸的議論之處均直言不諱，比讀《袁氏當國》更全面有力一些。大陸版是經(jīng)過重新編輯，截取一段成書，但并未說明，也許是經(jīng)過作者同意的吧。

　　吾人記憶力大減，年初讀此書，現(xiàn)在電子版重讀，竟未發(fā)現(xiàn)讀過，直到發(fā)現(xiàn)有錯字，檢查此書核對，才發(fā)現(xiàn)原文幾乎相同。還好，一年內(nèi)兩讀，增強記憶了。

　　篇二：袁氏當國讀后感范文

　　近讀唐德剛先生的史學(xué)力作《袁氏當國》，頗有些感慨，袁世凱其人，本為一個平常不過的封建官僚，后來因為形勢動蕩，時局變幻，終于被歷史推到了前臺，并最終當上了民國初期的第一任大總統(tǒng)，真可說是時勢造英雄。然而，袁氏骨子里終究是一個舊式官僚，其帝王思想可謂是根深蒂固，再加上身邊楊度之流的一干損友的煽風(fēng)點火，終于導(dǎo)致最后改弦易轍，搞起了帝制復(fù)辟，可是歷史的車輪終是袁氏等人所無法阻擋的，民主政治的潮流如長江大河，洶涌向前，袁氏等人的復(fù)辟最終以失敗而告終。

　　細品袁氏的政治生涯，其實可以以一言以精辟概括之：成也時勢，敗也時勢!

　　袁氏從當初一個名不見經(jīng)傳的小人物，發(fā)展到最后手握重兵，權(quán)傾朝野的大員，其中固然有自身的努力，但實在也離不開當時革命黨的"幫助",特別是在滿清后期，若沒有神州大地風(fēng)起云涌的革命運動，清政府國亂思良將，不得已才把已經(jīng)被閑置一邊的袁氏啟用出山，則袁氏的命運也許就是終老山林，更加談不上什么出將入相了，至于后來，這股革命的潮流更是被袁氏加以利用，作為與朝廷要價的砝碼，并最終借此成就了其權(quán)傾當朝的舉足輕重的地位，造就了一代亂世奸雄。真可謂是時勢造英雄也。

　　等到袁氏當國以后，本來如果他能夠順應(yīng)歷史潮流，堅定地沿著民主政治的道路走下去，那么他也許將成為名載史冊的一代開國元首，并最終功成名就，但可惜的是，囿于其自身的局限，他最終無法看清這一點，再加上他的根深蒂固的封建意識，以及身邊的一大幫敗事有余，成事不足的損友的推波助瀾，終于走了回頭路，玩起了帝制復(fù)辟，與歷史大潮相悖逆，最后導(dǎo)致功敗垂成，身敗名裂。真是敗也時勢，造化弄人!

　　雖然我們常說歷史是人創(chuàng)造的，有時候人也真的能夠改變歷史，但那往往得在一個特定的歷史時期，特定的社會環(huán)境下面，因勢利導(dǎo)，才能夠真正實現(xiàn)，離開這一點，則一切無從談起。而如果不明白這個道理，硬要以一己之力，逆流而上，與澎湃向前的歷史潮流相對抗，最終只能落個身敗名裂的下場。

　　袁氏的失敗，在于他以及他身邊的一干智囊們根本不懂這個道理，看不清當時的形勢，不懂得民主政治進程的不可阻擋，而強要與歷史唱對臺戲，那么最終的失敗也就在意料之中了。

　　可以說，袁氏的一生，正是成也時勢，敗也時勢的生動寫照。

　　篇三：袁氏當國讀后感范文

　　最近在看一本書，是唐德剛寫的《袁氏當國》，還沒看完，大致寫的是辛亥革命，袁大頭稱帝那個階段的歷史。

　　看到現(xiàn)在，感觸最深的，就是當年袁世凱邀請公共管理學(xué)的先驅(qū)，美國的古德諾老先生來中國研究專制和共和哪個更好的問題。

　　這位老學(xué)究研究了一六十三招，得出的結(jié)論——純學(xué)術(shù)性的——是對當時的中國社會來說，專制比共和更合適。

　　于是，袁世凱大人找到了理論依據(jù)，順理成章地登了基，高高興興地當上了他的袁大腦袋?？嗔说氖枪诺轮Z，再怎么開記者招待會也沒用了，本來有希望當上美國總統(tǒng)，這回全沒戲了，還背了一個碩大的歷史黑鍋——支持復(fù)辟帝制。

　　真挺冤。

　　但接著往下看，發(fā)現(xiàn)當時有很多人是贊成恢復(fù)帝制的，而且聽聽"六君子"蔡元培、胡適之……這些都是有頭有臉的人物，喝過洋墨水，智商絕對不低于180.

　　想想有點不明白了，按照中學(xué)歷史教材的權(quán)威記載，辛亥革命一聲炮響，民主共和的觀念深入人心，怎么還有人不明白這么淺顯的道理。

　　再接著往下看，發(fā)現(xiàn)當時的民主真搞得不太明白，古老的中國社會，向著民主共和的方向努力，但也的確和民主共和的狀態(tài)有著太多的矛盾和沖突。

　　老百姓百分之八十的文盲率，比現(xiàn)在的印度還牛，根本不知民主為何物，沒有能力參與到用投票決定自己和國家命運的工作中。那認字的百分之二十，各種黨派山頭林立，把民主黨成了科舉的替代形式，入黨想的是當官，當大官。就是真正的興中會、國民黨員，也是腦袋一熱就把槍掏出來——宋教仁案還沒有定論(其實到今天也不能肯定地說，是袁世凱指使的，最有可能是傳統(tǒng)政治模式的犧牲品)，就開始"二次革命"——黃興等人極力勸阻，無奈是黨內(nèi)少數(shù)派，于是他們就用民主的形式，踐踏了自己制定的憲法。

　　有人認為二次革命是暴亂，我認為起碼不理智，不是民主政治的方法。

　　看到這里，感到，有的時候，變革太劇烈了，變革的力量向原子彈爆炸一樣無法控制，任由變革本身推動社會的發(fā)展是不現(xiàn)實的，反而會毀滅社會。

　　這樣的例子很多，像法國大革命，那還是思想準備了幾百年，也是從頭亂倒底，吉倫特牌、雅各賓派……愿望都是好的，決策也都是民主的，但腳底下是一片片的人腦袋。

　　直到出了一個拿著破輪的拿破侖，自己當了皇帝，才解決了問題。

　　篇四：袁氏當國讀后感范文

　　辛亥百年，往事并不如過眼云煙。站在更自由、更開放、更文明的21世紀，回首101年前由"帝制"轉(zhuǎn)入"民治",可謂是當局者迷，旁觀者清。清末民初那段風(fēng)雨飄搖的時光里，出現(xiàn)了兩個影響歷史發(fā)展的重要人物，一是孫中山，一是袁世凱。惶惶恓恓，滄海桑田，對兩人的評價卻是亙古不變，前者流芳萬世，后者遺臭萬年。無異乎唐德剛先生在《袁氏當國》結(jié)尾說的："自民國有史以來，吾尚未見一本、一篇甚或一頁對袁有正面評價之書。",由民國九年走到新中國成立六十周年的大師尚且如此，何況吾輩?

　　袁老辣，孫天真

　　且讓我們回到1912年初，民國成立，清帝尚未退位的時候。袁世凱同時對付清廷和革命派的套路是"先養(yǎng)敵、后逼宮、再攤牌"."養(yǎng)敵"是袁世凱放縱革命派壯大，實力卻又在自己的掌握之中，好讓自己有本錢同時和兩方面談判;"逼宮"好比曹丕逼迫漢獻帝劉協(xié)"禪讓",袁世凱將年幼的溥儀和垂簾聽政的隆裕太后緊緊握在手里，瞎編革命軍三頭六臂上天入地云云，恐嚇清帝退位;"攤牌"是孫中山承諾過，清帝退位之時，便是袁世凱接任大總統(tǒng)之際。

　　"攤牌"一項并非袁世凱威脅恐嚇革命黨，當時天下推舉袁世凱為總統(tǒng)的呼聲甚高，我認為其原因大概有三：一是他擁兵自重，北洋六師是正規(guī)軍，怎可與革命軍這種雜牌軍相比;二是袁世凱的中國式"光榮革命",他可以不費一兵一將覆滅清廷;三是他聲稱上任后會推動民主共和政體的發(fā)展。這時他站在共和政體這邊，或許是出自真心實意，或許是靜觀其變，至于他后來為什么開倒車復(fù)辟帝制，那是后話了。

　　一戰(zhàn)期間，日本先下手為強，逼迫袁世凱簽訂喪權(quán)辱國的"五號、二十一條".袁世凱深知自己不是日本的對手，若是不肯彎腰就被毀滅。因此他故意將"二十一條"公之于眾，讓忙于一戰(zhàn)的列強回過頭來制衡日本，盡力將損失降到最低。如今看來，五四運動被罵為國賊的曹汝霖、陸宗輿、章宗祥等人實在是"啞巴吃黃連——有苦說不出",他們也有自己的難處啊，若非國弱，誰愿意向列強低頭?總而言之，袁世凱是推翻清朝，維護民國初年安定局面的唯一一人，他的功績不該被淹沒。說孫中山推翻清朝、推翻封建制度，純粹是自欺欺人，"孫大炮"根本無此實力。

　　"孫大炮"究竟有多"大炮"、多天真，我們權(quán)且可以當做笑話聽聽，"國父"的圣光還是不該磨滅的。第一件事，孫中山?jīng)]有直接參與武昌起義，起義爆發(fā)時他正在美國科羅多拉州的一家中國餐館打工為生，接報之后火速趕回上海。長年在外宣傳革命活動的他，回來的時候卻是兩手空空，坦言"我一個錢也沒帶回來，我給你們帶來了革命精神",真是辛苦了浴血奮戰(zhàn)的黃興等人啊。第二件事，袁世凱擔任總統(tǒng)之后，"宋案"發(fā)生之前，是孫袁二人的"蜜月期".孫中山不是認為"三民主義"就剩下民生主義還沒完成么，袁世凱為了"安撫"孫中山，便按照他的意思派他去"修鐵路"了。"孫大炮"腦子一熱，就立志在民國初年延長鐵路20萬里(一說是10萬英里)。截至2012年，中國鐵路總里程才12萬公里左右，想必袁世凱當時心里就發(fā)笑。第三件事，二次革命后孫中山改組中華革命黨，入黨宣誓詞就有"服從先生，再舉革命",黨內(nèi)高級干部均由黨魁直接指派等等，給人的感覺怎么這么像獨裁?

　　法治法治，先法后治

　　"宋案"發(fā)生之后，國內(nèi)的輿論矛頭直指袁世凱。其實這是一個非常好的機會，可以通過此案向中國人灌輸歐美的法治精神。雖然黃興咬定是袁世凱做的，但他還是主張通過法律途徑解決?？墒菍O中山一拍腦門就要興兵伐袁，這不是讓法律成為一紙空文，讓司法部成為花瓶么?唐德剛先生說："中山是個現(xiàn)代政治家，尚且如此輕視法治，袁氏是個落后的老官僚，不動聲色地調(diào)兵遣將，來個兵來將擋，那就更順理成章了。",即便是民國剛剛建立，百廢俱興，可這法治也不能說一套做一套吧，能讓別人對共和體制不寒心么?

　　法治法治，先法后治，無法又哪里談得上治?若說袁世凱上臺前制定法律的工作在正常運行，那么袁世凱上臺后，制定法律更像是為他個人服務(wù)了。當然，其中也有成為后世立法藍本的法律條文，例如森林法、出版法、國籍法、著作權(quán)法等等，涉及社會生活的方方面面，功過理應(yīng)折半。

　　雖說袁世凱稱帝前，將政府部門"打扮"得漂漂亮亮，儼然一副民主共和的氣象，然而細看其人員安排、權(quán)力制衡等各方面，不過是一出"披著共和外衣的中央集權(quán)"的小把戲。在當年袁政府中，官吏貪贓枉法逾500元便可判處死刑，雖說這是中央權(quán)力高度集中的要求和體現(xiàn)，但與當下風(fēng)氣相比，我們還是要反思一下。

　　袁臭孫香，命哉時哉

　　按照唐德剛先生的意思，孫袁等人的命運決定于民國初年那個"爛攤子",這是個無人可以收拾的"爛攤子".孫中山、黃興等人半路轉(zhuǎn)手，沒有繼續(xù)打理這個外表是"勝利果實",實質(zhì)是"爛攤子"的中華民國，才免于一場千古罵名的浩劫;袁世凱是進退兩難，最終因開歷史的倒車而車毀人亡。

　　為什么說民國初年是個"爛攤子",我認為唐德剛先生的"歷史三峽論"可以加以說明。由帝制轉(zhuǎn)入民治，中國走的太快了。幾千年的封建王朝存留下來的不僅僅是政治制度的問題，還有社會問題、思想問題等等，這些是不可能在短短的幾個月內(nèi)"咔擦"掉的，轉(zhuǎn)型需要一個長久的時間。大膽的說，我們現(xiàn)在還在這個轉(zhuǎn)型期里面。這沒什么可怕的，英國、法國走了幾百年的路才有今天的高度;美國是移民國家，一開始就有實行民主共和政體的"土壤",它沒有君主、沒有過去、沒有思想殘留等等束縛。因此，民國只是一個初生的，長得像外國人，卻留著中國血的嬰兒，稍有不慎，便會夭折。

　　孫中山晚年和中國共產(chǎn)黨合作，在撒手人寰之前留下一句"革命尚未成功，同志仍需努力",加之他之前的輝煌事跡，這一切怎能不讓我們對他產(chǎn)生遐想和同情。 "孫大炮"始終是個理想主義者，他生搬硬套外國體制，不懂得結(jié)合國情，這樣的改革多半是要人仰馬翻的。若是沒有袁世凱，誰知道他會不會成為"袁世凱"?

　　后人對于袁世凱的最大詬病在于他的野心。沒錯，誰不想做皇帝，可他的野心最后也吞沒了他自己。然而其它因素的推潑助瀾也是必需的，例如"太子"袁克定的宣傳吹噓，假造《順天時報》，說日本人贊成袁世凱稱帝;古德諾教授的言論被誤解，弄巧成拙成為推崇帝制的先鋒;籌安會"六君子"、"十三太保"等人都是幕后推手。正如曹操晚年，位極人臣，朝內(nèi)大臣竟罔顧龍椅上的漢獻帝，奏表讓曹操稱帝?？上г绖P不做曹操偏要做曹丕，這罵名自然是他咎由自取的了。

　　《袁氏當國》一書提及蔣介石的《告國民書》，里面有這樣一句話："可戰(zhàn)而不戰(zhàn)，以亡其國，政府之罪也。不可戰(zhàn)而戰(zhàn)，以亡其國，亦政府之罪也。",對待歷史理應(yīng)如此，了解透徹細節(jié)和利弊，方可作自己的結(jié)論，不可將絕對結(jié)論推而廣之束縛大眾。史實有時候會蒙蔽自己的雙眼，例如這次"再論孫袁",實在是顛覆了很多認知。唏噓之余，不禁感慨，真歷史往往比假小說更精彩。

　　篇五：袁氏當國讀后感范文

　　近期拜讀唐德剛老先生的《袁氏當國》一書，感覺受益良多。蓋唐氏應(yīng)是多為欣賞袁氏，同情袁氏，但也批評袁氏。賞袁氏之才，嘆其傳統(tǒng)政治手腕之老辣成熟，也認為其是"治世之能臣";惜袁氏生不逢時，偏生與他那時個社會轉(zhuǎn)型的亂世，令他成一個"亂世之奸雄";也批其狹隘，不識唐氏所謂之的"歷史三峽"之局，悍然打起稱帝的大旗，終受各路"口誅兵伐",而落一個連退而當大總統(tǒng)也不允的悲劇下場，頗似當年秦二世臨終的"三求",真所謂"偷雞不著蝕把米"!

　　仔細想想，筆者以為袁氏經(jīng)歷頗與法國路易·波拿巴相似。路易也是當了法蘭西第二共和國總統(tǒng)，沒多久便也復(fù)辟帝制，當起了法蘭西第二帝國皇帝(拿破侖三世)，而那個短命的法蘭西第二共和國在一場激烈革命("二月革命"推翻七月王朝)中誕生。這些頗與中華民國誕生于辛亥革命，而民國不久，袁氏又要鬧做皇帝這一路線相似。這不由得令筆者想起馬克思的經(jīng)典著作《路易·波拿巴的霧月十八》，覺得袁氏亦有自己的"霧月十八".

　　然而，袁氏又畢竟不是路易·波拿巴，袁氏的"霧月十八"遠沒有像路易那樣取得成功，袁氏這個"洪憲皇帝"每當幾天，就在全國的一致討伐下與他那個"中華帝國"一起見鬼去了。唐氏在其書中，他給出了很多角度的剖析解釋，其中給出了一個歷史學(xué)家的角度(注意，是歷史學(xué)家的角度而非政客、軍閥的角度)的解釋，即其"歷史三峽"論。

　　袁氏當國的歷史，是中國社會歷史正在發(fā)生巨變和社會轉(zhuǎn)型劇烈的歷史，這個轉(zhuǎn)型，用唐氏的話來說即是從"帝制時代"到"民治時代"的轉(zhuǎn)型，又或者用另一個角度來說是從"傳統(tǒng)社會"向"近代社會"的近代化轉(zhuǎn)型。需要注意的是，這個轉(zhuǎn)型非從袁氏當國開始，而是早在鴉片戰(zhàn)爭后就已開始慢慢展開了，因為這個轉(zhuǎn)型是多層面的(經(jīng)濟的、政治的、思想文化的、外交的、軍事的、社會階層和生活的······)而非單一的領(lǐng)域，正如唐氏說所，

　　民治時代不只是一種政治現(xiàn)象，它是一種囊括全民族的新的民族生活方式(a new way of life for the whole nation)，它是和傳統(tǒng)生活方式完全不同的一種新的生活方式，是中華民族史的發(fā)展過程中一個新的階段和形態(tài)。政治生活只是比較敏感的一環(huán)而已。

　　就中國歷史而言，中國明末清初以李贄和三大思想家(黃宗羲、王夫之、顧炎武)為代表的知識界便已經(jīng)開始泛起了反專制主義的漣漪，只是應(yīng)者寡寡罷了，而他們的思想也被視為"異端"而受到壓制。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國在內(nèi)憂外患下開始了自己艱難的近代化路子，這里面有西方影響，也有中國文化自身的營養(yǎng)。就這樣，中國歷史也翻開了近代歷史的篇章。"袁氏當國"就是這個近代化轉(zhuǎn)型時期的一個重要部分。作為中國近代化轉(zhuǎn)型的一部分，自然不應(yīng)該脫開中國近代化轉(zhuǎn)型的大局來看。

　　在這個近代化大潮中，筆者十分贊同唐氏的"歷史三峽"論——社會歷史向前推進，沒有開倒車的余地，從"帝制時代"走向"民治時代"這個方向不可逆轉(zhuǎn)，民治時代終將到來，這個就叫做"客觀實在".

　　只是在這個"客觀實在"面前，袁氏何以敢冒天下之大不韙，悍然扛起了復(fù)辟帝制的大旗?唐老先生應(yīng)該是從很多角度進行了闡釋，如袁的個人因素，袁的身旁人鼓動的因素等等。但值得一提的，應(yīng)該是那時的"社會存在"(筆者有意區(qū)分"客觀實在"和"社會存在"兩者，事實上，唐氏所講的"客觀實在"是一種規(guī)律性的東西，即一種真實存在的規(guī)律和趨勢，信奉的人會將其視為真理;而"社會存在"即現(xiàn)實存在的東西，換個說法也叫作"國情",它也是物質(zhì)性的東西，但卻沒什么信奉與不信奉之說)

　　那時的"社會存在"是什么呢?筆者認為無非這么四個：

　　1.共和國體(現(xiàn)代的政治術(shù)語應(yīng)該稱為"共和政體",在此筆者沿用唐氏的叫法);

　　2.軍閥政治

　　3.沉默的多數(shù)(silent majority)和吵鬧的少數(shù)(a quarreling minority)

　　4.內(nèi)憂外患

　　當然，除了這四點外應(yīng)該還有別的，例如"黑金政治"等等，但這些都可視為其中的衍生之物。

　　基于這些社會存在，"書呆子"古德諾寫下了《共和與君主論》，認為在當時的中國，君主制優(yōu)于共和制，繼承式的寡頭制優(yōu)于非繼承式的寡頭制。唐氏認為，古德諾的這篇謬論"還不算太繆。他的繆，是謬在他老學(xué)究的政治天真(political naivety)"唐氏還提到：

　　古氏對袁世凱作上述分析時，他也留了個但書：那就是這個反轉(zhuǎn)型政體(從個人獨裁，立正向后轉(zhuǎn)，再來搞帝王專制)必須：(一)要全民認可，不得稍有反對的動亂出現(xiàn);(二)列強，尤其是日本，對中國的反轉(zhuǎn)型政體沒有異議;(三)要真正落實君主立憲的具體計劃。三者缺一不可也。

　　看來古德諾也是向袁世凱推銷"路易·波拿巴的霧月十八"呀!要全民認可，不就像路易得到法國小農(nóng)的認可，然后又得到國會通過，恢復(fù)帝制嗎?

　　唐氏認為古德諾的理論"不算太繆",但卻忽略中國的政治實際。唐氏書中這樣評論道：

　　他(古德諾)不知道，民國之所以能順利建立，實在是在中國試行君主立憲(戊戌變法)而徹底失敗的結(jié)果。如今改到實行共和，雖是困難重重，但沒有徹底失敗。此時要舍"辛亥",而返"戊戌",豈非庸人自擾?

　　唐氏的這一番評論開始時令筆者感到疑惑，在書的前篇，唐氏分明提到"二次革命的爆發(fā)，卻標志著這個美國模式的徹底流產(chǎn)。"但細細想來，卻也可以理解。美國模式的徹底流產(chǎn)，另一共和大國——法國的模式呢?早在唐紹儀內(nèi)閣的倒臺也表明其不適合中國當時國情。那怎么辦?走自己的路，創(chuàng)自己的共和模式。這或許是唐老先生的所謂"雖是困難重重，但沒有徹底失敗"吧。基于這點，唐氏贊成袁氏的"可繼承式總統(tǒng)制",做一個"皇帝總統(tǒng)";但反對撕開總統(tǒng)外衣，復(fù)辟帝制，偏要帶上那個虛銜，這就成了在"歷史三峽"的洪流中中逆流而上的愚蠢行為，自然也就被一片痛罵了。

　　然而，若就"歷史三峽"論來看，何以路易·波拿巴能成事?這豈非與"歷史三峽"論相悖?唐氏書中有一篇章"歷史史實與歷史哲學(xué)".唐氏說："歷史哲學(xué)離開歷史史實便是空話······歷史事實如果沒有足以解釋它的歷史哲學(xué)來加以說明，那這個故事也就是一篇‘官場現(xiàn)形記’而已。"顯然，歷史哲學(xué)與歷史史實是需要結(jié)合在一起的。而以"歷史三峽"論解釋袁氏的"霧月十八",通;解釋路易的"霧月十八",不通。何也?筆者愚見，以為純歷史學(xué)家角度不能解釋一切的"霧月十八"現(xiàn)象，因為事情的發(fā)生畢竟不是為了歷史學(xué)家的研究而發(fā)生，單純的歷史哲學(xué)也不能完全解釋一切歷史史實，又或者說微觀的具體歷史史實難以用宏觀的歷史哲學(xué)來解釋(例如"歷史三峽"論，筆者贊成這一觀點，但這是一個大局的趨勢，是宏觀的;而袁氏也好，波拿巴也罷，都是具體微觀的歷史現(xiàn)象，而歷史最終由"歷史三峽"論來書寫，無論是何種模式、何種道路、是何過程，都不能改變這一趨勢，這回過頭來看就是所謂的"客觀實在"了。這正應(yīng)了那句話，歷史是波浪式前進的)。這也或許為何唐氏要多層面來剖析袁氏為何失敗吧。