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烏合之眾讀后感范文

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  《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其構(gòu)成的因素。下面就是小編給大家?guī)?lái)的烏合之眾讀后感范文,希望大家喜歡!

  烏合之眾讀后感范文(一)

  《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

  這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

  烏合之眾讀后感范文(二)

  《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其構(gòu)成的因素。他分析了群體心理的種.種特征,在整本書中,每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等概念,不僅僅發(fā)出了與世俗不一樣的觀念,而且對(duì)自己的見(jiàn)解懷有百分百的自信心,在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子,使得分析更加貼合邏輯,讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn),我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證,我們也就應(yīng)理性的思考,對(duì)婦女兒童的歧視的觀點(diǎn)是就應(yīng)得到批判的。書中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是拋去它的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不看,《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,還是具有很強(qiáng)的借鑒好處的,《烏合之眾》在這天仍不失現(xiàn)實(shí)好處。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具?我國(guó)某時(shí)期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)超多的網(wǎng)絡(luò)暴民,如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵  的體無(wú)完膚,甚至人肉搜索你,讓你祖宗八代不得好死?個(gè)人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信,實(shí)則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

  勒龐在書中充分的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度,群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng),同樣也很容易慷慨就義,既會(huì)隨意燒殺搶掠,卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體,而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上,群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體,以及厭惡群體所帶來(lái)的沖動(dòng),暴力,乃至低智的傾向。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中,無(wú)論個(gè)體的智商有多高,情操多么高尚,一旦他成為群體的一員之時(shí),群體心理就削弱了個(gè)體智慧,還減弱了個(gè)體本身的特征,異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中,無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之,這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中,每個(gè)個(gè)體疊加在一齊只會(huì)讓愚蠢增加,也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚,那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。

  書中提出了在群體中個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的主要特征有:入殮師影評(píng)

 ?、偃擞幸庾R(shí)的消失②無(wú)意識(shí)的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展④把暗示帶來(lái)的意念立即付諸行動(dòng)。

  在那里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn),群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示,那么這種暗示就是具有強(qiáng)大傳染性的,暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí),并影響著群體的行為。

  從這一點(diǎn)上,我們這天的生活中能夠找到許多例子,前幾天我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買書,想買一些勵(lì)志的書籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈,于是就打開(kāi)了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開(kāi)始挑選,但是一時(shí)之間不知道該買哪一本,于是我就點(diǎn)開(kāi)了勵(lì)志書籍那個(gè)分類,并且果斷地點(diǎn)擊了按銷量來(lái)排列,排行第一那本書叫做《遇見(jiàn)未知的自己》,下方有將近快過(guò)萬(wàn)人的評(píng)論,評(píng)論從第一個(gè)開(kāi)始就好的不得了,你知道的,此刻網(wǎng)購(gòu)看的就是評(píng)價(jià),看的就是信譽(yù),一本書下方的評(píng)論有過(guò)萬(wàn)條,而且百分之九十都是好的,你說(shuō)你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽,你說(shuō)此刻你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

  我們知道,這本書之因此成為暢銷書,是正因受眾的喜好,從而導(dǎo)致了出版商把圖書動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書籍和心靈雞湯的方向,我們能夠稱之為受眾的主動(dòng)性;在實(shí)際的圖書消費(fèi)過(guò)程中,個(gè)人消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響,成為沒(méi)有自我意識(shí)的烏合之眾,漸漸的失去了對(duì)圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子,我們能夠稱之為受眾的無(wú)意識(shí)。而在從眾中,個(gè)人正因有背后群體力量的支撐,任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果,盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個(gè)體思想,但其仍然被大眾所理解。具體結(jié)合我的例子來(lái)說(shuō)就是我本身能夠選取一本適合我的勵(lì)志書籍,但是我不自覺(jué)地受到評(píng)論網(wǎng)友這個(gè)群體的心理暗示,暗示我這本書很好,很適合我,于是我失去了自己的意識(shí)成功的收到了這種消費(fèi)趨勢(shì)的蠱惑,即使這本書不適合我,但是這么多人都喜愛(ài)都買了,那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。

  作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無(wú)用處。勒龐如此偏激的論證,我們也就應(yīng)加以批判,大眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面,但是在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中,無(wú)數(shù)個(gè)迷失的個(gè)體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動(dòng)歷史不斷向前進(jìn)步呢?勒龐的觀點(diǎn)是:

 ?、龠@種做法不必須是群體中的個(gè)體自覺(jué)地按照理性所決定的,極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鼓動(dòng),或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配,才會(huì)促使群體朝著某個(gè)方向堅(jiān)定的前進(jìn)。

 ?、诙扇后w構(gòu)成的歷史的結(jié)果不必須是進(jìn)步的,很大程度上帶來(lái)了殺戮流血與犧牲,這也就不算是功績(jī)了。

  對(duì)于作者以上觀點(diǎn),我是不能贊同的,無(wú)論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用,人民群眾創(chuàng)造歷史,無(wú)論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鼓動(dòng)帶領(lǐng)的,我堅(jiān)信群體不可能像作者說(shuō)的那樣低智,群體中的個(gè)體也沒(méi)有作者說(shuō)的那么糟糕,如果沒(méi)有了人民群眾做這當(dāng)中的堅(jiān)強(qiáng)的后盾,社會(huì)歷史是不會(huì)發(fā)展的,就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選取了中國(guó)共產(chǎn)黨,帶領(lǐng)我們各族人民拜托了列強(qiáng)們的侵略,姑且不論此刻中共還是否是我們的選取,但在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境下,在革命先驅(qū)與人民群眾的共同發(fā)奮下我們才拜托了做奴隸的命運(yùn)。

  也正如雖然我是非理性的選取了那本勵(lì)志書,但是當(dāng)我靜下來(lái)靜靜的閱讀書中的觀點(diǎn)的時(shí)候,隨著自我的慢慢消化,這本書的價(jià)值也就凸顯了出來(lái),況且是有很多人覺(jué)得它好那它必須也有它的過(guò)人之處,即使是烏合之眾,但是隨著時(shí)刻的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)體走向獨(dú)立之路。

  在論述群體的沖動(dòng)、易變和急躁的時(shí)候,勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)我們能夠看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者,這一點(diǎn)上我們不能茍同。

  群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質(zhì)疑和不確定性,并且總是走向極端;群體的情感總是過(guò)多的;群體表現(xiàn)出來(lái)的道德能夠比個(gè)人更高尚,或更低劣等觀點(diǎn)也能深刻的解釋當(dāng)今中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)暴民,網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體,他們所向披靡,所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑,他們的感情激烈豐富,遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具,輕者圍攻言語(yǔ)攻擊,重者人肉搜索祖宗八代罵盡,群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力,正因人多勢(shì)眾,最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃,而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。

  在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青,不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊,遇到不一樣的觀點(diǎn)就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留,我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左觀點(diǎn)的人,高歌著社會(huì)主義有多好,毛主席有多么偉大,一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的,只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就必然遭到他們這個(gè)群體的攻擊,群體的心理特征和行為方式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致;還有鐵血網(wǎng),好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視,臟話連篇,一群打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的憤青聚集在那里,夸張地單純的表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情,隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身攻擊,這些都是網(wǎng)絡(luò)群體時(shí)代的共同特征,那就是非理性的無(wú)數(shù)個(gè)體聚集在一齊為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與攻擊。從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。

  勒龐認(rèn)為:同理性相比,是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性,但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō),推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

  作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段這部分資料,我很贊同,勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆,與我國(guó)的某以及這天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的關(guān)聯(lián)。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們,以巧妙的伎倆雄辯演說(shuō),來(lái)迎合眾人淺薄心理,懾服人心為要術(shù),是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論,只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言,開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸,調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望,便會(huì)到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

  但是現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網(wǎng)絡(luò)推手(小月月事件)、口碑營(yíng)銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起)等等,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

  正因人們天生的叛逆心理,名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰,這時(shí),巨大的群體的力量則得以充分的體現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn),兩年前很轟動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網(wǎng)絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄,把無(wú)知的個(gè)人玩弄于鼓掌之中,不明真相的網(wǎng)民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員,每一天閱讀帖子的進(jìn)度進(jìn)行跟帖回復(fù),密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展,普通人用腦子想想都是不可能的事情,作為網(wǎng)絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓,我就深受“小月月事件”的毒害,獵奇的心理看了初期作者的帖子,快把我惡心死了,但是我還是堅(jiān)信小“月月”是真實(shí)存在的,在網(wǎng)友的聲浪中,我迷失了自己,依舊看著“小月月”的好戲在上演,之后結(jié)果可想而知,有網(wǎng)絡(luò)炒作公司出來(lái)辟謠了,“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果,他要看看這么一個(gè)荒.唐的人物到底會(huì)吸引多少網(wǎng)友的關(guān)注,有多少人會(huì)堅(jiān)信,結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理上,不管網(wǎng)絡(luò)推手發(fā)布的信息是否真實(shí)可靠,我們都輕易的成為助推者,助長(zhǎng)這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展。

  或許你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極,但無(wú)論如何,這都是一劑清醒的良藥,持續(xù)自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不好隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。中國(guó)共產(chǎn)黨就是當(dāng)時(shí)歷史的選取和人民的選取,中共領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己完美的政治信條之中,在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國(guó)共產(chǎn)黨,被偉人巨大的聲望所震撼,被偉人的魅力所深深折服,他們失去了自我意識(shí),失去了自己思考的潛質(zhì),惟命是從,主席就是神,不是人,領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著,無(wú)論這種崇拜是群眾發(fā)起的,還是領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的決定力,將事物的本來(lái)面目掩蓋,聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點(diǎn)我很認(rèn)同。

  勒龐認(rèn)為目前群體多變的見(jiàn)解主張比以往任何時(shí)候都多,這一點(diǎn)也同樣適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì),他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn):

  第一:過(guò)去的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見(jiàn)解,如今正在一天天地失去影響力,再不能像往昔一樣有所作為。

  第二,群體力量不斷增加,以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)能夠?qū)λ鼧?gòu)成制衡的力量。由此,群體多變的思想見(jiàn)解—我們有所了解的群體特征,表現(xiàn)出來(lái)。

  第三,近來(lái)不斷得到發(fā)展的報(bào)業(yè),把完全對(duì)立的思想見(jiàn)解不斷地呈此刻群體面前。每一個(gè)特定的主張和見(jiàn)解都會(huì)產(chǎn)生必須的暗示作用,但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞,主要來(lái)自于對(duì)立主張見(jiàn)解產(chǎn)生的暗示,最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及,他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人理解,就不可能成為一種普遍的信念。從而,歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象,成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn),即,政府在引導(dǎo)輿論上顯得無(wú)能無(wú)力。

  作為我國(guó)政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力,什么是馬克思主義沒(méi)有多少人去關(guān)心,人們只是去關(guān)心那切實(shí)關(guān)聯(lián)到自己的利益問(wèn)題;強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化,群體多變的思想見(jiàn)解顯現(xiàn)出來(lái);我國(guó)當(dāng)代媒體的發(fā)展,每一天都把不一樣的對(duì)立的思想觀點(diǎn)傳遞給我們,任何一種主張都難以普及,人們沒(méi)有一種普遍信念。官媒說(shuō)話沒(méi)人堅(jiān)信,無(wú)外乎CC每一天強(qiáng)奸我們的意識(shí),領(lǐng)導(dǎo)人都很忙,外國(guó)普遍很落后,人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生,不知道該堅(jiān)信哪家之言,社會(huì)極度不信任,不信任政府,不信任他人,不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏,沒(méi)有能夠吃的干凈的東西,《心術(shù)》里有一句話說(shuō)得好:毒死需要幾十年,餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

  作者認(rèn)為:由于主導(dǎo)性力量并不存在,基本信仰的毀滅,最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧,這使得群體只對(duì)那些明確無(wú)誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

  討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分,它們的個(gè)性特征在迅速衰退,正因持續(xù)的時(shí)刻太短以至于很難喚起我們的激情,現(xiàn)代人變得越來(lái)越遲鈍。目前群體擁有無(wú)比巨大的力量,因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù),并且讓自己得到普遍的認(rèn)可,那么,這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量,他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑,不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的禮貌,幾乎沒(méi)有再延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無(wú)定形可言的群體的思想主張,還有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話也相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

  烏合之眾讀后感范文(三)

  如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

  其實(shí)在讀這本書前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

  但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

  也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。

  根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

  而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

  雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

  基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

  拋開(kāi)階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

  而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

  在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。  架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

  那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

  但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

  另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

  這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

  最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

  烏合之眾讀后感范文(四)

  《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)群眾主義,最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

  群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了到達(dá)共同的目標(biāo),以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō),一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

  前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng):老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看,這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

  在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見(jiàn)死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。

  有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,事實(shí)上,他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,堅(jiān)定的意志,狂熱的感情,便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,其中有三個(gè)手段最為重要:斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力,不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了,證據(jù)和證明看上去越貧乏,他就越有威力。

  重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí),不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域,我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念,對(duì)于群體來(lái)說(shuō),傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外,提出鼓足干勁,力爭(zhēng)上游人有多大膽,地有多大產(chǎn)的口號(hào),具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律,是否是可行的,群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào),群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)??梢?jiàn),斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

  群體是盲從的,很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,斷言、重復(fù)和傳染,來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō),透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳,雇傭超多寫手來(lái)編造一些自身整容成功的例子,給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,使得大眾完全失去理智,蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,平白無(wú)故的挨上若干刀,任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步,失敗的人數(shù)越多,愿意去嘗試的人也就越多,大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子,一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù),結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的,當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。

  在汶川大地震之后,萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石,也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣,并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助,萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門,有損企業(yè)形象。為此,王石專門向群眾道歉,并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù),而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

  但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,王石最后不得不做出讓步,最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開(kāi)發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn),群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn),群體是感性的,邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么,就得先高清楚讓他們興奮的感情,再假裝自己也有這種感情,必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱,然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此,還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化,不斷調(diào)整自己的措辭,讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話,大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍,因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣,要想駕馭眾人,首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。

  勒龐書中的很多觀點(diǎn),不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變,作為一個(gè)精英主義者,勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源,才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的,具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,群眾是不明真相的。同時(shí),群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。

  烏合之眾讀后感范文(五)

  透過(guò)閱讀《烏合之眾》,使我對(duì)群體的特征、群體意見(jiàn)和信念的構(gòu)成、群體的分類及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。

  下方將從具體章節(jié)的資料出發(fā),談?wù)勎业目捶ā?/p>

  首先,群體的特征概括來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面:1。組成群體的個(gè)人個(gè)性消失,感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不一樣的方向。2。環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3。群體中的個(gè)體相互傳染并易受暗示。4。群體往往沖動(dòng)、易變且急躁。5。群體能夠產(chǎn)生幻覺(jué),因此他們的證詞毫無(wú)價(jià)值。6。群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7。群體的情緒夸張且單純,同時(shí)由于缺乏理性,因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想,并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

  以中國(guó)的大背景為例:

  毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)人組成了一個(gè)群體。當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國(guó)家,人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性,而是先把這個(gè)人貼上中國(guó)人的標(biāo)簽,用他們以前對(duì)中國(guó)人的整體看法來(lái)看到這個(gè)人。這樣便從另外一個(gè)角度證明了群體內(nèi)個(gè)人個(gè)性的消失。

  中華民族有著漫長(zhǎng)的歷史,從秦皇漢武到如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此構(gòu)成的國(guó)人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無(wú)能,再到新中國(guó)成立并進(jìn)一步發(fā)展,中國(guó)人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見(jiàn),環(huán)境對(duì)群體性格的影響是很重要的。

  從遭受列強(qiáng)侵略,到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國(guó)際眾多勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_,每一個(gè)作為個(gè)體的中國(guó)人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國(guó)際上被受到不公正的待遇,我堅(jiān)信,這都會(huì)激起任何一個(gè)有良知的人的愛(ài)國(guó)心,并以其自身的行動(dòng)感染周圍的其他人。像是在2008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國(guó)外種.種某某某某勢(shì)力的不斷挑釁下,我們不止一次的看到身在國(guó)外的中國(guó)留學(xué)生群眾組織游行、抗議。他們的行動(dòng)感染著身邊的人,并給與其他人一種身為中國(guó)人,就應(yīng)或不就應(yīng)做某些行為的暗示。

  群體是刺激因素的奴隸。它會(huì)隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱,而充滿的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi),中國(guó)似乎發(fā)起了一場(chǎng)抵制家樂(lè)福,抵制法國(guó)貨的討論,正是受到了會(huì)見(jiàn)某某某某問(wèn)題的刺激,從而稍顯沖動(dòng)的做出一系列動(dòng)作。當(dāng)然,這并不否認(rèn),也許隨著時(shí)刻的流逝,中法雙方的關(guān)聯(lián)就應(yīng)是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí),群體中個(gè)人的做法也必將隨之改變。正因沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益。這完全能夠體現(xiàn)出群體的沖動(dòng)、易變且急躁。

  群體能夠產(chǎn)生幻覺(jué),我覺(jué)得這也能夠認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)群眾觀察極可能出錯(cuò),大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)。也能夠說(shuō)是一種從眾。當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候,周圍人的行動(dòng)將對(duì)其進(jìn)行傳染,從而使整個(gè)群體都具有了同樣的行動(dòng)。但其實(shí)這只但是是少數(shù)幾個(gè)人的意愿而已。

  群體情緒夸張,我認(rèn)為這是證明,應(yīng)對(duì)外來(lái)的刺激,群體更容易做出比個(gè)人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)?;蛘哒f(shuō)是群體做出的行為對(duì)外的影響力更大。以國(guó)家的名義和以個(gè)人的名義相比,當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。因此,國(guó)家的整體強(qiáng)盛要比個(gè)人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說(shuō)群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這必須是件壞事。如果群體還是以國(guó)家為例,那么它制定政策或者執(zhí)行其他國(guó)家事務(wù),甚至于這個(gè)國(guó)家本身的存在,都要根據(jù)自己的國(guó)情,政策不能朝令夕改,當(dāng)國(guó)家遭受他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候,不能輕易地服從于強(qiáng)權(quán)。

  這就是對(duì)于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書中提出的群體絕對(duì)不會(huì)理解矛盾,進(jìn)行討論。這個(gè)觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會(huì)很流行民主,允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不一樣意見(jiàn)向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí),誰(shuí)會(huì)取得優(yōu)勢(shì),并不能十分絕對(duì)的肯定。正因有很多政令、政策就是人民從自身的角度提出推薦的。當(dāng)這些推薦并不危害社會(huì)公眾利益時(shí),當(dāng)權(quán)者是能夠理解的。正因他們需要人民的廣泛支持。

  群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。是的。正如某某某某某某所說(shuō)的槍桿子里出政權(quán),因此,從中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),要想改變整個(gè)國(guó)家,就務(wù)必把自己武裝的強(qiáng)勢(shì),而不能期盼著政權(quán)自動(dòng)的給與一個(gè)沒(méi)有任何力量的群眾?! ∪后w理解的觀念務(wù)必簡(jiǎn)單明了,正因群體沒(méi)有理性、沒(méi)有推理潛質(zhì),它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛飿?gòu)成正確的決定。這一點(diǎn)對(duì)于前者是很容易明白的。正因群體當(dāng)中的個(gè)人并不具有同等的明白力,整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)也不是完全一樣的,因此能讓整個(gè)群體共同理解的觀念不能超出個(gè)人的明白范疇。至于后者,只能明白為群體易受強(qiáng)加的決定。

  書中提到了當(dāng)觀念透過(guò)不一樣的方式,最后深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí),和它對(duì)抗是徒勞的。對(duì)此,我認(rèn)為是值得商榷的。比如,舊中國(guó)一向存在的封建帝制在很長(zhǎng)一段時(shí)刻都影響作用著整個(gè)中國(guó)。但是,從1911年,孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,廢除了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制,這是個(gè)很明顯的事實(shí),能夠看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的,只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新。

  其次,群體一切信念和意見(jiàn)的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對(duì)傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。

  書中提到對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度,只用不易覺(jué)察的方式一點(diǎn)一滴的加以改善。對(duì)于這一點(diǎn),我認(rèn)為這就會(huì)忽視革命對(duì)歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對(duì)于已經(jīng)明顯不貼合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng),我認(rèn)為就應(yīng)用革命的方式予以廢除,革命是激烈的。正因如果明知行為違背真理,難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無(wú)動(dòng)于衷嗎?

  各種制度沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn),它們本身無(wú)所謂好壞。在特定的時(shí)刻,對(duì)一個(gè)民族有益的制度,對(duì)于另一個(gè)民族也許是極為有害的。因此說(shuō),無(wú)論打著什么旗號(hào)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。正因內(nèi)群體對(duì)外群體有種天生的排斥感。

  教育方面,作者認(rèn)為中國(guó)的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書和服從,而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國(guó)學(xué)生讀書只懂得按部就班,為的是獲得一份平庸的工作,繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面,正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀,也就是群體的領(lǐng)袖國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)予以重視并加以改善的。

  群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響,務(wù)必具有堅(jiān)定的信仰,對(duì)反對(duì)者的無(wú)視,以建立權(quán)威,在此過(guò)程中,最重要的是獲得個(gè)人的名望。能夠代替名望的只有財(cái)富。才干甚至天才。都不是十分重要的成功要素。因此領(lǐng)袖務(wù)必要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言,來(lái)對(duì)群體持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)?,F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō),他們務(wù)必很重視輿論的煽動(dòng)力。正因電視、報(bào)刊等傳播媒介能夠超多反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說(shuō)人民的服從是起很大作用的。

  另一方面,作者也提出,媒體屈從于社會(huì)思想主流,而不敢提出自己的意見(jiàn),導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的,一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個(gè)社會(huì)思想的主流,它必然要求一切有與其矛盾的思想意識(shí)不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對(duì)于公民個(gè)人的看法,就應(yīng)沒(méi)有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖,這個(gè)矮個(gè)子將軍有著強(qiáng)大的個(gè)人魅力,使得他的追隨者心甘情愿得為他神魂顛倒。正因名望帶來(lái)地位與權(quán)力。

  最后,我想簡(jiǎn)單的談?wù)勑拍?。信念作為組成群體的必備要件,它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根,就會(huì)成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失,就會(huì)成為其衰敗的信號(hào)。值得欣慰的是,中華民族這個(gè)群體在五千年的歷史中,雖然經(jīng)歷了種.種困難,但是仍然持續(xù)著頑強(qiáng)的民族信念,生生不息


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