鼠疫讀后感范文
《鼠疫》是諾貝爾文學獎獲得者，法國作家阿爾貝·加繆在二戰(zhàn)時期的一部作品，是一部哲學小說，是一個寓言故事。下面就是小編給大家?guī)淼氖笠咦x后感范文，希望大家喜歡!
鼠疫讀后感范文(一)
透過明敏和摯忱闡明了我們這個時代人類良心的種.種問題。——諾貝爾文學獎獲獎辭。
一個星期，斷斷續(xù)續(xù)，我看完了這個寒假的第一本書，加繆的《鼠疫》。這部頂著諾貝爾文學獎桂冠的作品確實給我?guī)砗艽蟮恼鸷?。閱讀過程沒有想象中的那么困難，最后的收獲也不能說不豐厚。不過對于一個沒有什么哲學基礎、現(xiàn)代主義文學閱讀積淀遠遠不夠的我來說，這部小說值得去深究的課題還有好多。
小說在一個真實的城市中描述了一個虛構的災難。阿爾及利亞是加繆的故鄉(xiāng)，所以它的港口城市奧蘭成為作者筆下的故事發(fā)生地就顯得很好理解。那么為什么要寫一場原本沒有發(fā)生過的災難呢?為什么要讓這場大災難發(fā)生在奧蘭這個城市呢?這里就要說到加繆在創(chuàng)作之初的象征意指和小說創(chuàng)作的背景。早在1940年，加繆就已經開始醞釀用一種寓言的象征形式來揭露法西斯侵略暴行。那么，如何寓言?如何找到寓言的發(fā)生載體呢?在加繆當時的日記中，他曾經把法西斯軍隊稱作“像老鼠一樣”，所以用鼠疫來指代這場災難也就是一件很自然的事情了。從某種程度上來說，“鼠疫”即法西斯戰(zhàn)爭給人類帶來的災難。1942年，加繆肺病復發(fā)從炎熱的奧蘭轉移到了法國南部山區(qū)進行療養(yǎng)。當時，正值第二次世界大戰(zhàn)如火如荼之際，且德國軍隊已經進駐法國南部，作家處于無法和家人團聚和極端的憂慮之中。所以在小說中，關于兩地分離的相思之情的描寫才可以逼真?zhèn)魃?。其實，單從其象征意義來看，這注定會是一部不平凡的小說。
小說講得是小城奧蘭中的居民一直過著庸庸碌碌的生活，生活的索然開始讓他們變得麻木不仁，對身邊的事情漠不關心。他們在乎的只是自己的收益，自己的幸福。在這里。小說暗合了二戰(zhàn)前夕，歐洲各國妥協(xié)退讓的綏靖政策和人民的平淡生活?？墒呛鋈唬〕抢锏乃览鲜鬂u漸多了起來，遺憾的是這并未引起人們的注意，確實，似乎這件怪事與他們沒有什么關系?？墒呛髞硪恍┤岁懤m(xù)開始發(fā)燒，并伴有腹股溝的腫塊。鼠疫就這樣到來了，很突然卻很殘酷的到來了。小說的深刻之處在于對這座已經死氣沉沉的孤城中廣大群眾的刻畫，絕望、恐懼、悲傷，這些情感在加繆筆下顯得那么飽滿和厚重。也就是在這里，加繆將自己這些思想的轉變完全的表露出來。具體是如何表現(xiàn)的，我將在文章結尾處，闡述我的觀點。小說最后，鼠疫結束的也是那么突然，就像他到來那樣。而人們也開始慢慢投入到新的生活中去，他們有些人回到過去的生活，就像什么也沒有發(fā)生過;有些人以鼠疫作為一個證明自己高貴偉大的籌碼，追求愛情。這個時侯，關于人的虛偽、健忘和麻木描摹把小說升華到一個嚴肅的人性的高度，令人肅然起敬。
小說中塑造了一個反抗者的角色——醫(yī)生里厄。他是一個堅定信念與疫病作斗爭的典型代表。他用自己的行為感召了許多與鼠疫作斗爭的參與者，如朗貝爾。他善于觀察身邊的人和事物，也為了全城人民能打敗鼠疫做出了巨大的精神犧牲，他與病重的妻子相隔兩地，直到妻子病逝他也無從得知。還有那個在信仰中掙扎著的神甫;行事古怪的科塔爾;老無所依，執(zhí)著于煉字琢句的格朗;堅定支持里厄工作，最后染上鼠疫身死的塔魯……這些鮮明的角色無疑成為小說成功最重要的因素。
既然說起了加繆的小說就不得不提他的哲學思想，畢竟，小說只不過是其哲學思想的一個表達方式。加繆的哲學思想是復雜的。一方面，他在小說中承認世界的荒誕、人的非理性、人的孤獨和無意義。如在《鼠疫》中，那場從天而降的鼠疫來的毫無道理，就像一個魔鬼。而作者筆下的人物都體現(xiàn)出一種披著理性外衣的非理性。如那個怪人科塔爾，從開篇的自殺未遂到后來的性格好轉，再到最后變成了瘋子，都讓人摸不到頭腦。還有那位名叫格朗的老人，似乎他的一生都在想寫出一句讓其他人讀了之后“脫帽致敬”的話。至于人的孤獨和無意義在小說中也是比比皆是：前者，當這座疫城被隔離以后，隨著每天身邊的人的不斷死去，對城外親人的思念愈演愈烈，這無疑是這里的人保守孤獨的煎熬。后者則流露出加繆特有的悲觀主義思想，且看小說中的一句話“醫(yī)生永遠不會成為勝利者，因為病人終久會死去?！比松臒o意義是加繆筆端永恒的話題。
另一方面，加繆無法從他極端個人主義的哲學思想中找到人類的出路，無法從這種哲學中找到解決資本主義社會生存的矛盾，所以他的思想中也存在著明顯的資本主義人道主義價值觀。我個人覺得，小說《鼠疫》簡直是加繆對自己的一次自宮。雖然作者還是堅持世界的荒謬和不可理喻，但是他開始呼吁人們的反抗，精神上的反抗，而不是像《局外人》那樣一味的用身不由己來做無所為和自傷的擋箭牌。一個曾經堅持個人自由主義的哲學家也開始認識到團結協(xié)作對于抵抗外敵的重要性?！妒笠摺分?，小說鞭撻和同情著那些麻木自私的民眾，也歌頌了以里厄為首的抗爭著的堅強反抗。這種以團結群眾，爭取最廣泛幫助為基礎的反抗無疑是對自己曾經思想的某一方面的徹底否定。
我得出的結論，加繆就是披著現(xiàn)代主義外衣的狄更斯。
這部小說激起了我原本就一直蠢蠢欲動的哲學欲望，另一方面，他會讓我更加平和、自知。為了這個荒誕世界的荒誕的一切而煩惱，值得嗎?
鼠疫讀后感范文(二)
我是因為看了周國平的《麻木比瘟疫更可怕》(見周國平著《善良豐富高貴》，黃山書社2007年7月第一版，第16——18頁，下同)，才讀這本書的。書中有兩篇小說，我只讀了《鼠疫》。
應當說，譯文水平很高。但是在開始時，可能因為讀外國文學比較少的緣故吧，還是覺得有些晦澀。前兩天只是硬著頭皮往下讀，有的地方還跳著讀。這樣到第三天時，終于被吸引住了，覺得自己逐漸融入了作者虛構的那個真實世界。是的，寫得太真實了，所以周國平說“對瘟疫的描寫具有如此驚人的準確性，以至于我們禁不住要把它作為一種紀實來讀”。
而這同時又是一種非?；?唐的真實。外來的記者朗貝爾開始認為自己與鼠疫無關，一心想逃出城去與情人相會，也得到了里厄等人的理解甚至支持。而當他就要成功時，卻忽然改變了主意，主動留下來繼續(xù)加入里厄和塔魯?shù)木仍犖?。盡管，這樣做非常危險，“只有三分之一的生還機會”。里厄醫(yī)生終日治病救人，操勞忙碌，時刻面臨巨大的感染風險，結果平安無恙。而他的妻子，因為在鼠疫發(fā)作前臨時去城外治病，僥幸逃脫了鼠疫的魔爪，最后卻在鼠疫消退之際死于肺病。如果說以上兩人的境遇還有些理性、令人心存敬意的話，帕納盧和塔魯?shù)脑庥鲋挥杏脩騽⌒曰蛑S刺來解釋了。帕納盧是天主教神甫，鼠疫肆虐時他隆乎其重地為大家布道：“我的兄弟們，你們是罪有應得”，“天主降災，使狂妄自大和盲目無知的人不得不臣服于他的腳下”。(p125——126)后來，神甫本人卻死于一種新型的鼠疫。臨死前，他說道，“教士是沒有朋友的，他們把一切都托付給天主了”。(p210)難道他的死是天主對他的懲罰嗎?他是狂妄自大，還是盲目無知呢?從他的第二次布道來看，他其實是一個很有思想的杰出人物。至于塔魯，一直辛苦奮戰(zhàn)在抗疫的一線，在鼠疫最猖狂的時期都毫發(fā)無損?？墒?，就在鼠疫全線退卻、城門即將開放的前夕，鼠疫“已從那些看來它似乎已經扎根的地方消失了，但是它卻又出現(xiàn)在那些人們意想不到的地方”。他被兩種不同類型的鼠疫纏上了，“在一聲低沉的呻吟中離開了人間”。(p246)
科塔爾代表了另外一種類型的人。表面看來，科塔爾像是一個幸災樂禍、唯恐天下不亂的家伙。在鼠疫來臨之前，他是個“不開朗、沉默寡言的人”，“外出時行蹤詭秘”，“性情孤僻而多疑”。因為感覺“內心痛苦”(天知道他為什么痛苦)，他自殺未遂，受到了警方的調查。(p102)鼠疫到來后，他“希望來一次地震，一次真正的地震”。(p105)他極其喜歡這種大家共同受難的處境，并且仿佛如魚得水。大家在鼠疫面前都是平等的，并且警方也顧不上管他的事情(無論他是否有前科)。談到鼠疫，他說“現(xiàn)在它沒有理由停止蔓延”，“我們大家都將發(fā)瘋”。他過得相當愉快，也從事配給商品的活動，販賣香煙和劣酒，發(fā)了點小財。當災難突然間過去之后，他卻又重新變得多疑而不安。終于有一天，他像瘋了一樣向人群射擊，最后被捕。這個可憐蟲!撇開所謂的前科不談，他是一個敏感自卑、感到被社會拋棄卻又渴望被它接納的人。他過于敏感，卻不夠堅強，因此成了社會(而不是災難)的犧牲品。
第143——148頁是里厄和塔魯?shù)牡谝淮螌υ挕Ｏ駜蓚€高手在過招一樣，雙方你來我往，主要討論了與鼠疫做斗爭的意義問題。在這里，里厄充分表露了他無奈而義無反顧、勇于犧牲的性格。塔魯，顯然是他的知音，也是他堅定的支持者。我對這本書的喜愛就是從這部分開始的。
第149頁，作者寫道：“世上的罪惡差不多總是由愚昧無知造成的。沒有見識的善良愿望會同罪惡帶來同樣多的損害?！薄白顭o可救藥的邪惡是這樣的一種愚昧無知：自認為什么都知道，于是乎就認為有權殺人?！边@確是真知灼見，但卻出現(xiàn)在評價塔魯籌建的衛(wèi)生防疫組織時的那一段里，令人費解。
第177頁寫了人們對災難的麻木。鼠疫肆虐一段時間后，“市民們已不再違抗，他們像人們所說的，已適應環(huán)境?！薄爱斎凰麄儙е环N痛苦不幸的姿態(tài)，但已感覺不到它的煎熬。也有人，如里厄醫(yī)生，就認為這才是真正的不幸，習慣于絕望的處境比絕望的處境本身還要糟?！比藗兟槟?、遲鈍，若無其事，甚至逃避。對一般人來說，這是很正常的事情，因為它不過是一種精神上的自我保護罷了，否則許多人早就被它壓垮了。只有那些人類中的杰出人物，如醫(yī)生里厄和神甫帕納盧，才會始終警覺而痛苦，同時保持心靈的健全。
第219——227頁，塔魯向里厄述說了自己的身世，以及對社會和規(guī)則的理解。他發(fā)現(xiàn)，“即便是那些比別人更善良的人今天也不由自主去殺人，或者聽任別人去殺人，因為這是符合他們生活的邏輯的?！薄懊總€人身上都有鼠疫，因為在世界上沒有任何人，是的，沒有任何人是不受鼠疫侵襲的。” 談到生活的無奈，他說，“有些不愿再當鼠疫患者的人覺得筋疲力竭，對他們來說，除了死亡之外，再也沒有任何東西能使他們擺脫這種疲乏?！边@一節(jié)大部分都是塔魯一個人的“獨白”，里厄只是在他快說完時簡單發(fā)表了意見，“……我感到自己跟失敗者休戚相關，而跟圣人卻沒有緣分。……我所感興趣的是做一個真正的人?！蔽艺J為，里厄和塔魯，都可以稱得上是真正的人。另外我認為，兩人的兩次談話，是本書最精彩、最能體現(xiàn)作者思想的精華。
第261頁，作者通過那個患氣喘病、一直病仄仄卻與鼠疫無緣的老人之口說道：“可是鼠疫是怎么一回事呢?也不過就是生活罷了?！弊髡呦胝f的其實就是：什么是荒謬呢?不過就是生活本身罷了。
鼠疫讀后感范文(三)
《鼠疫》是諾貝爾文學獎獲得者，法國作家阿爾貝·加繆在二戰(zhàn)時期的一部作品，是一部哲學小說，是一個寓言故事。
故事發(fā)生在20世紀40年代的一個法國的海外城市領土奧蘭的故事。奧蘭坐落在處高地的中央，背面臨海，幾乎沒有植被，是一個商業(yè)氛圍非常濃郁的一個城市。這個城市的人只有在周六和周日才會去娛樂和休閑。
奧蘭城從4月16日那天開始，出現(xiàn)了非常多的死老鼠。4月30日，里厄醫(yī)生的公寓的門房米歇爾，因感染鼠疫而死亡，隨后幾天里，城市中出現(xiàn)了20多個類似病例。里厄醫(yī)生請求夏爾醫(yī)生(奧蘭醫(yī)師協(xié)會主席)務必隔離新發(fā)現(xiàn)的病人。在他的力爭下，召開了奧蘭城衛(wèi)生委員會議，確認了發(fā)生了鼠疫，但是政府行動總是那么緩慢、羞澀，既想著發(fā)公告，又不想引起輿論焦慮，只是將白色的小布告貼在城市最不顯眼的地方。
隨后幾天，隨著死亡病例數(shù)字想箭一樣的驟然上升，在人數(shù)高達30多人那一天，宣布鼠疫流行，全城封閉，連寫信和長途電話都禁止了，只剩下電報這唯一通信手段。
全城封閉，造成了許多家庭的分離，包括里厄醫(yī)生和他的妻子，他的妻子因健康問題去外地療養(yǎng)院看病了。同時也造成許多暫時來這個城市的人，其中包括一個記者，朗貝爾先生，他來奧蘭只是為了采訪，但是由于鼠疫爆發(fā)，只能留在這個城市。他想盡一切辦法，想要出去，他的愛人在巴黎瞪著他，他想要里厄醫(yī)生給他開具一個沒有被傳染鼠疫的證明，但被拒絕了。
鼠疫剛開始的時候，人們都不適應，感覺好像被流放了，封閉城門，打亂了大多數(shù)人的生活習慣，很多人變得無所事事，電影院和咖啡館變得火爆，大多數(shù)人多鼠疫對鼠疫還是持有樂觀態(tài)度的，認為封城只是暫時的。
鼠疫流行的頭一個月的月底，帕納盧神父針對鼠疫進行了一次大范圍的布道，來的人非常多，大教堂里都坐不下了，許多人在臺階和廣場上聽。神父認為，這次鼠疫是人們的咎由自取，是上帝對人們的懲罰，災難就像連枷，無情的擊打著人類這片麥子，是讓人們反思自己平時的行為，人們要向上帝禱告，這樣才成得到救贖。
夏天到了，每周多達700多人，政府的衛(wèi)生防疫工作組織的糟糕透了，他們即沒有人才，又趕不及時間，同時也等不到人們的信任。而政府當局只是不再公布每周，而是公布每天的，當局還自認為得計，因為130比起910是個小的多數(shù)字。
這時，一位幾周前來奧蘭定居的男人，讓·塔魯，站了出來，在明知有三分之二概率會感染的情況下，仍然組織了志愿衛(wèi)生防疫隊，他和里厄醫(yī)生結伴共同對抗鼠疫，還有里厄醫(yī)生的一個病人，一個老公務員，格朗，他負責衛(wèi)生防疫隊的秘書處的工作。
防疫隊一部分人是在人口稠密的街區(qū)，進行改善衛(wèi)生環(huán)境的工作，統(tǒng)計還有多少房屋和倉庫沒有消毒;還有一部分人陪同醫(yī)生巡診，負責運送鼠疫患者，同時因為缺少司機，他們還負責開車運輸病人和尸體。
記者先生朗貝爾，為了找回自己的幸福，在確定不能用合法的途徑出城后，開始尋找其他的一些方法。
鼠疫一直在持續(xù)，而奧蘭城的居民好像已經算從了鼠疫，他們對不幸和痛苦已經感覺不到椎心泣血之痛了，已經安與絕望。安與絕望比絕望本身更糟糕。他們沒有了記憶，也沒有希望，就立足于現(xiàn)實了，只是偶爾會靈光一閃，記憶恢復了，繼而又回到麻木狀態(tài)，禁錮在鼠疫的淫威下。
他們自暴自棄，完全聽任鼠疫擺布，有時甚至追求長睡不醒，還不由自主去想“該死的鼠疫，我們同歸于盡吧”。全城盡是醒著的睡眠者，只是寥寥幾次，他們看似愈合的傷口，在夜間又開裂了，他們猛地驚醒，漫不經心的摸著創(chuàng)傷，到了清晨，他們又回到災難中，又回到了麻木的狀態(tài)。
九月到十月間，鼠疫已經控制了全城，就是里厄醫(yī)生和他們的朋友，包括衛(wèi)生防疫隊人員，也感到非常疲憊，而且滋長了一種冷漠的態(tài)度，以前他們一直關注疫情的所有消息，現(xiàn)在根本不聞不問了。
只有我們的格朗，那位老公務員還在持之以恒、盡職盡責的做著他的工作，對疫情進行必要的統(tǒng)計，雖然他的身體狀態(tài)不太好。
記者先生朗貝爾在買通了城門守衛(wèi)可以出城的當晚沒有出城，而選擇了留下來，同他的朋友們一起和鼠疫進行抗爭，他只是通過城門守衛(wèi)把他給愛人一封信捎了出去。
卡爾斯泰醫(yī)生宣布制成防疫血清，第一次使用在了治安法官的小男孩身上，但是孩子經過痛苦的掙扎之后還是死了，這是本書的一個高潮。
在親眼目睹了孩子痛苦的掙扎后，同時看到防疫血清沒有作用，里厄醫(yī)生的情緒也變的非?？裨?，幸而他及時控制住了自己。而加入防疫隊的帕納盧神父也親眼目睹了這一切，心受震撼，繼而開始他的第二次講道，這次講道來的人也就坐了教堂的四分之三。
他說：關于鼠疫，不要試圖去解釋什么，有些事可以解釋，有些事無法解釋。就像邪惡本身，有必要和不必要，有下地獄的唐璜，是理所當然，也有兒童的死亡，他也無法解釋。
他本來可以說“等待這個孩子的是永福，足以補償他受到的痛苦”事實上他對此已一無所知，誰也不知道孩子的永福是否可以補償他受到的短暫的痛苦。但是我們只有相信上帝，不然，還能怎么辦呢?
神父又說：這種順從的美德是不尋常的，不能用過去的方式理解，它不是簡單的放棄，也不是謙讓，這是一種屈辱，孩子遭受的痛苦是對人的思想和心靈的的屈辱，而我們必須心甘情愿的接受屈辱，因為這是上帝的意愿。
但是這種聽天由命，應該給它加上一個詞“積極地”，我們不能拒絕防范措施，因為那是不明智的，我們應該向前走，在黑暗中摸索著前進，必須堅持下去，至于其他的，就交給上帝吧。
帕納盧神父神父盡管對有些事有些不理解，但是他選擇堅持信仰，沒有像塔魯認識的一位神父那樣，看到一個無辜的年輕人被打瞎了雙眼，就放棄了信仰。
但是后來的這種懷疑讓他疲憊和焦慮，在沒有任何鼠疫癥狀的情況下，以 “疑似鼠疫”病情死亡。
我們的老公務員格朗感染了鼠疫而神奇的痊愈的同時，鼠疫也莫名其妙的消失了，但是誰也沒想到，它最后帶走我們的英雄塔魯?shù)纳拖耠娪袄锬菢?，在勝利到來前的那一刻，我們的英雄犧牲了?/p>
在整個鼠疫過程中，只有一個人情緒是和其他人不一樣的，那就是罪犯科塔爾，在鼠疫開始前，因懼怕被逮捕，選擇了自殺;在鼠疫發(fā)生后，他表現(xiàn)的異常興奮，甚至變得非常有禮貌，因為鼠疫全城封閉后，他感覺全城的人和他一起被禁錮了，但是最后鼠疫消失后，他又心理失衡，選擇了報復社會，被警察逮捕。
書中寫了兩個英雄式的主人公，里厄和塔魯，但是作者并不認同英雄主義，就像他就衛(wèi)生防疫隊的評價那樣“過分的抬高義舉，因為這會間接的頌揚罪惡。因為這會使人猜想，義舉十分罕見，而麻木不仁和冷漠才是最常見的。”獻身衛(wèi)生防疫隊的人，其實也算不上什么偉大，因為這是這時唯一應該做的，不去做那是不可思議的。
如果真要樹立一個榜樣和楷模，即所謂的英雄，那么就推薦這個微不足道的、名不見經傳的的英雄，他沒有別的，只有一顆比較善良的心和一個看似可笑的理想。這一點將使真理原來的面目，確認二加二就是等于四，使英雄主義恢復它應有的次要地位，從不超越追求幸福的正當要求而只能在此要求之后。
里厄醫(yī)生，三十五歲，心地善良、身體強壯，不會輕易感到疲倦。在鼠疫發(fā)生前，他經常給窮人出診，是一個受人尊敬，病人看到他如同救命恩人。鼠疫發(fā)生后，他能清醒的認識到自己的責任，冷靜的控制自己的情緒，冷酷無情的發(fā)現(xiàn)疫情、命令隔離，人們視他如仇人。
他每天工作20個小時，他原本可以出城，去陪伴他病重的妻子，但是他沒有。
但是里厄也不認為自己是英雄，他只是同現(xiàn)實作斗爭，同死亡作斗爭，只是自認為是走在通往真理的道路上。
塔魯說他，同死亡作斗爭，勝利永遠是暫時的。他說，但是，這并不是停止斗爭的理由。
另一位英雄，塔魯，作者賦予了他“功利性”， 塔魯想要做個圣人，他自認為理解了生活的全部。
他出身富貴，他在目睹了他慈祥的父親氣勢洶洶的判處另一個人死刑后，盡管那個人確實有罪。他離家出走了，參加了一些反對死刑的社團，受邀參觀了死刑現(xiàn)場，并被告知，“少數(shù)人的死亡是實現(xiàn)一個人和人之間不再互相殘殺的世界必須的”。他也猶豫過，不過后來，他明白了，他說，世界上所有的人都是鼠疫患者，每個人，每個人的一舉一動都會造成成千上萬的人死亡，每個人都間接的同意了上千人的死亡，甚至煽動殺死他們，即認為必然導致他們死亡的行動和原則是正確的。
看到這里，我想到了勃蘭特·羅素的一句話“某某主義就是積極地為了微不足道的原因殺人和被殺”。
作者認為，愚昧無知才是人世間罪惡的根源，最可恨的惡行就是愚昧無知的行為，還自認為無所不知，因此認為自己有權利去殺人。
作者認為，我們不會去贊揚老師教學生“二加二等于四”，而去贊揚證明“二加二等于四”是對的而不是錯的人，因為歷史曾經有人說“二加二等于四”被判死刑。問題是不在于了解這樣的推理是受到獎勵還是懲罰，而在于認清“二加二是否等于四”。
關于“二加二等于四”這一段，一開始我是很迷茫的，我把鼠疫看了三遍，包括李玉民和丁劍的兩個譯本，想了一天，才想明白這一段的意思：
說真話、做真事是應該的，不應該去贊揚，而應該贊揚那些證明真理是正確的并捍衛(wèi)他的人，因為歷史上有很多敢于說真話的人被處死了。問題是不管這樣做是得到懲罰或獎勵，最重要的是認清這些事、這些話是真的。
《鼠疫》這本書是，越仔細看，里面的道理越多，聯(lián)想到這本書的年代，鼠疫到來和政府的做法，就像法國政府輕易的被德國法西斯打敗，而后大多數(shù)人都是甘于現(xiàn)狀，只有少數(shù)人在不斷的抗爭。
書中很多人物，我們都有代入感，記者朗貝爾的做法和多數(shù)人一樣，災難來時，我們都在想方設法的逃離，而我們每個人又都像老公務員格朗，一生平凡、平淡，沒有非凡的才能，同時也有自己的夢想：當把手稿交到出版商手里時，出版商會說“脫帽致敬，先生們!”
看到真?zhèn)€城市都被鼠疫控制，城中居民都安于現(xiàn)實，不再抗爭時，我又想到了魯迅先生的話“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”。
跟《局外人》，《鼠疫》這本書，感覺是多了一些人道的、積極地態(tài)度，讀書的感覺其實比《局外人》更舒服一些。
鼠疫讀后感范文(四)
這是一篇描寫60多年前發(fā)生在一個虛構的海濱城市——奧蘭的故事。但現(xiàn)在讀來仍感到是那樣的“親切”，看到《鼠疫》就會很自然的想到SARS，想到在災難面前雖然過了這么多年，還是很多相似。就像書中說的“乍看起來，奧蘭只不過是一座平淡無奇的城市，只不過是法屬阿爾及利亞沿海的一個省城而已。城市本身相當丑陋，這一點是不得不承認的。它的外表很平靜，但要看出它在各方面都不同于很多商業(yè)城市，那就必須花費一些時間才行。在這個城市里，只有觀察天空才能看出季節(jié)的變化。只有那清新的空氣，小販從郊區(qū)運來的一籃籃的鮮花才帶來春天的信息，這里的春天是在市場上出售的?！边@是一個沒有空間和時限制的城市，既是寫你在的城市，也寫我在的城市;既是寫過去的城市，也是寫現(xiàn)代的城市。在城市中商業(yè)的昌盛，物質文明的發(fā)達，給市民帶來的只是精神的空虛，市民以尋歡作樂來消磨人生。而當災難來臨的時候，大多數(shù)市民都感動恐懼、焦慮、痛苦，并由開始對期望的絕望到后來對絕望的習慣，但城市里還是有一些道德高尚、富于自我犧牲精神的人的共同努力，反抗肆無忌憚的瘟神，為人類社會找到了線希望，這也就是書中重點描寫的。
本書通過對里厄醫(yī)生、神父、朗貝爾 、塔魯、老職員格朗、科塔爾等人物刻畫及他們之間親情、友情、愛情的描寫表達了對在危難面前堅持戰(zhàn)斗的頌揚，也對少數(shù)投機份子進行了抨擊，是一部為自由、生存而戰(zhàn)斗的頌歌。故事是以醫(yī)生的視角來敘述的，由于職業(yè)的原因醫(yī)生自然成了對鼠役抗戰(zhàn)的先鋒，也直至“抗戰(zhàn)”的結束。開始醫(yī)生是孤獨的，從以前市民的救星(有什么頭痛腦熱的，只要里厄醫(yī)生打一針，就什么事也有了)，而現(xiàn)在卻人見人怕，到后來只有在警察的護送下才能進去給病人“治療”(其實也只是對病人是否感染鼠疫的宣判，其它的治療也都是無益的)。整日的疲勞帶來的是不解，同時還有對妻子的遷掛也時時困擾著醫(yī)生。但后醫(yī)療救護隊的建立，塔魯、格朗的加入，盡管疫情沒有多大的好轉，數(shù)量還是在一天天的增加，但至少現(xiàn)在醫(yī)生不是孤軍奮戰(zhàn)。也許更讓醫(yī)生的感動的是后來神父的加入，到后來朗貝爾對神父職務的接替，還有格魯?shù)膬刃氖澜绲谋戆准霸谝呤竺媲暗膱远ㄅc從容。
神父開始只會高唱沒有實際意義的神學“道理”，做些乏味的布道，而當他直面安東尼的兒子在鼠疫無情的蹂躪下凄慘的死去的過程后，心靈被震憾了，并引起了他對人性的思考，對信仰的反思。他再也不能做袖手旁觀者了，要做一個實際的行動者，作為一個神職人員，他當理當從神學中找到解釋，于是他再次做了一次布道。在布道里他說到，“最殘酷的考驗，對來說仍然是一種恩惠。而在這種特殊情況下，應尋求的東西，就是他應領受的這種恩惠，他還應該知道這恩惠是由什么構成的，以及怎么才能找到它。全信我們全能的主，并用我們的實際行動去接受主給我們的‘恩惠’”。后來神父也感染了鼠疫，在醫(yī)院治療的時候，帕納盧沒開過口，他像一個物件似的任人給他進行各種治療，但是他始終沒有放下過他手中的十宇架像，第二天早上他已斷氣了。就像他說的他全信了全能的主，并勇敢的面對了上帝賜于人們的“恩惠”——我們暫時的痛苦可用以后無盡的幸福來補償，在神的面前他找到了安慰。相對于神父的轉變，記者的變化顯得更加痛苦。其初是對外面音訊的斷決，及對愛人的思念，使其焦慮不安，孤單寂寞，而對奧蘭向來只是以外來者自居，總不能接受因奧蘭的鼠疫而對他進行人生限制。當正當途徑無法滿足他的要求的時候，他就找到了投機分子企圖以非常手段離開這使他與愛人分隔兩地的鬼地方。但當最后他的愿望馬上就可以實現(xiàn)的時候，他卻回來找到了醫(yī)生，并最后決定留下來接替神父的職位。而他的解釋就是“我一直認為我是外地人，我跟你們毫無關系。但是現(xiàn)在我見到了我所見的事，我懂得，不管我愿意或者不愿意，我是這城里的人了。這件事跟我們大家都有關系?！?/p>
如果說他們兩個更多的是在感動中轉變的話，那塔魯可以說是一個一直都和醫(yī)生站在抗戰(zhàn)的最前線。塔魯?shù)慕洑v有點復雜，他出生在一個富裕家庭，父親是一檢察長，而正是因為這個讓他認識到一個弱者被別人判于死刑是多么的慘忍，就像他說的“任何人都無權對另一個人判于死刑的，哪怕對一個犯人”。從也就從此放棄了殺人，選擇了流放，盡可能的拒絕站在禍害一邊。所以他一直都待在有鼠疫發(fā)生的地方，并堅持對鼠疫的抗爭。最后他也大感染了鼠疫，并同時感染上了肺鼠疫與淋巴鼠疫，這次他沒被隔離，是在醫(yī)生和醫(yī)生母親的照顧下堅持對鼠疫的斗爭，在鼠疫猛烈的間歇性的襲擊中，塔魯高大的身軀已被摧殘的不成樣子，只有他那肩膀還依然寬厚，但在一次次襲擊過后，他依然對醫(yī)生和其母親抱以微笑，醫(yī)生的母親讓他想起了自己的母親。第二天早上醫(yī)生再去看他的時候，他已離開了我們，但他已經足夠勇敢，足夠堅強，他從容的離開了，就像他說的他沒有站在禍害的一邊，并堅持了對他的斗爭，以求得了他所說的安寧。
然而在鼠疫的余浪中格朗卻是一個幸運兒，他也一直堅持著在醫(yī)療隊工作，并且每天都不忘他那偉大的著作。但鼠疫同樣也光顧了他，不同的是他幸免了，當大家(包括醫(yī)生)都認為他沒希望的時候，他讓醫(yī)生給他念了他那未來得及完成的作品“在五月的一個美麗的清晨，一位苗條的女騎士跨著一匹華麗的棗騮牝馬在花叢中穿過樹林小徑……” ，但老職員還是覺得這不能表達他對前妻的感情，他絕望了，他讓醫(yī)生把它燒掉。但第二天一早他卻完全恢復了，而這樣的奇跡在接下來的日子還出現(xiàn)了好幾例。
正當大家都處在鼠疫的恐懼中的時候，有部分人卻過得比以前更有滋味;而當人們沉浸在鼠疫的結束的喜悅中的時候，他們卻不知所措了?？扑柧褪瞧渲幸晃?，在鼠疫期間做些“”(通過關系，把想逃走的人送出城去)的生意發(fā)點小財，過得比以前更舒服了，可眼看鼠疫就快要結束了，他就以種.種借口，到里厄那兒去了好幾次。每次他總是要求里厄對疫勢進行預測。“您是否認為鼠疫就會這樣一下子連招呼也不打一聲就停止了?”他對于這一點是懷疑的，或者至少他是這樣說過的。但是他重復地提出這些問題，這似乎說明他的信心也不夠堅定。在一月中旬，里厄早就很樂觀地回答了他的問題。但每一次，這些回答非但沒有使科塔爾高興，卻相反地使他產生種.種反應，這些反應因時而異，有時是惱火，有時是沮喪。最后真正宣告鼠疫結束之時，卻也成了他的末日。
面對兇猛的鼠疫，我們人的力量是渺小的，但至少我們應該盡我們所能做些什么。這也就是醫(yī)生他們所做的，在這其中交織著不屈與抗爭，愛與恨。也許這就是生活，就像文中老頭說的“鼠疫是怎么一回事呢?也不過就是生活罷了?！?/p>
鼠疫讀后感范文(五)
習慣絕望比絕望本身更令人灰心喪氣。——加繆
瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發(fā)瘋的——封城。此時，你會怎么做?當鼠疫的陰影已經滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗?加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。
“于是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標的時光和毫無結果的回憶里，像本可以獲得實質的游蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤里?！碑?shù)却械娜藗兘K于認識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的“咔咔”聲響，終于意識到遠行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協(xié)了。他們疲憊地認為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協(xié)之外的選擇，放棄了想象，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。
也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優(yōu)勢面前負隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：“我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴?！比欢M管如此，這些勇士們卻仍產生了“從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恒的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸?”漫長而無盡的等待，毫無勝算的斗爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫斗智斗勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。
就算是鼠疫終于結束的時候，人們的內心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處于那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質感。幸存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。
由此便可以得出了，苦難的力量，從不在于物質上的毀滅，而更在于它對精神世界的破壞。
海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什么，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一幸免。
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