王國維人間詞話讀后感400字范文5篇
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。下面是學習啦小編為你們整理的內容，希望你們喜歡。
王國維人間詞話讀后感
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學評論書，甚至涉及談人生、談哲學。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界:古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界:“昨夜西風雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下:第一境是告訴讀者要學會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。
王國維人間詞話讀后感
它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
讀《人間詞話》有感
關于“造境”與“寫境”;“有我之境”與“無我之境”;“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之;有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現，因此乃經常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關系。就整體來說，修養(yǎng)學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌稻湎噍^，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關系。
讀《人間詞話》有感
中華書局版的《人間詞話》共有分為上卷和下卷。上卷64則，下卷47則，補遺25則。上卷主要講了詞的“境界”說以及評論各個詞人詞的特點。下卷主要論各家詞之長短以及情景說。補遺主要講了《人間詞話》序以及對各家的評論。上卷64則為王國維親自整理，下卷和補遺則是后人搜集，因未經過系統化的整理，因此難以明白其體系。故很多人研究的都是前64則。而“境界”說乃是《人間詞話》64則中的理論核心。
《人間詞話》通篇便是圍繞“境界”說而展開的。在書中的第一則便開門見山地點明：“詞以境界為上，有境界者自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！逼浯翁岢觯骸坝性炀?，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！敝笥痔岢隽嗽~“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去’，‘可孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮’,有我之境也;‘采菊東籬
下,悠然見南山’,‘寒波澹澹起,白鳥悠悠下’,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。”最后提出“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細雨魚兒出，微風燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風蕭蕭’;‘寶簾閑掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺，月迷津渡’也?！?/p>
什么是“境界”?王國維在第六則中說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界也。能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界”。通過查找多方資料了解到，王國維所說的“境界”,應當主要是指藝術內容的真實性。王國維進一步認為,這種內容的真實性必須與形象的具體性相結合?！拔膶W之事,其內足以攄己,而外足以感人者,意與境二者而已。上焉者意與境渾,其次或以境勝,或以意勝。茍缺其一,不足以言文學”。“何以謂之有意境”?曰:“寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出是也?！痹谒磥?“境界”是產生藝術美感的根本,“意與境渾”是文藝創(chuàng)作的標準,藝術美感不是脫離藝術形象而憑空產生的,也不是“羚羊掛角,無跡可求”,文藝作品必須實現內容與形式的統一,藝術家為了使自己的作品具有強烈的美感效果,應當致力于創(chuàng)造真實性和藝術性高度統一的藝術形象。這是王國維對于審美理論的突出貢獻。
王國維以“境界說”為核心,論述了文藝的特征和創(chuàng)作方法等問題,構成了一個較完整的文論體系?！熬辰缯f”在《人間詞話》中提出一個觀點,即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀、理想和現實、情感和理智的統一。
所謂境界“非獨謂景物”,“喜怒哀樂,亦人心中之一境界”,“有造境,有寫境”,即有創(chuàng)造的境界,有寫實的境界。在此,對“境界”的含義作了明確的說明,繼而又對“境界”的構成作了具體闡述,“大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想”,“雖寫實象,亦理想家也”,這就是說,“境界”是詩人模寫自然又表現理想的構成,成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。詩詞要達到高境界必須用真景真情,“能寫真景物,真感情者,謂之有境界;否則謂之無境界”。情景交融,兩為一體,“其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其辭脫口而出無矯揉妝束之態(tài)”,形象鮮明,富有感染力。
讀《人間詞話》有感
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。而王國維是中國近代杰出的學者,在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作?！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完?，F代文學家郭沫若曾說:“在近代學人中,我最欽佩的是魯迅和王國維?！彼€說:“他(王國維)留給我們的是他知識的產物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
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