名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　寂寞圣哲讀后感

　　寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。

　　書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。

　　下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?/p>

　　再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。

　　看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。

　　古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。

　　寂寞圣哲讀后感

　　這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。

　　圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。

　　寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?/p>

　　他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。

　　老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。

　　孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車(chē)，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。

　　莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。”莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。

　　圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。

　　我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。

　　負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。

　　寂寞圣哲讀后感

　　讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書(shū)，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。

　　顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開(kāi)了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋耍恍加谒耐麨槲?，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。

　　像書(shū)中所說(shuō)那樣：和時(shí)代拉開(kāi)一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家：思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開(kāi)的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開(kāi)始，他便注定是寂寞的。(www.lz13.cn)

　　思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。明清之際著名的儒家學(xué)者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個(gè)。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但我們所交流的是時(shí)代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個(gè)陸九淵來(lái)改變一下世俗吧。

　　寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時(shí)間的心態(tài)，如此一來(lái)，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨(dú)者。

　　寂寞圣哲讀后感

　　子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。

　　小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!

　　在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。

　　著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò)：赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!

　　的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。

　　周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解?！鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。

　　“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子：一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。

　　莊子面對(duì)楚王的“愿以境內(nèi)累矣”，冷冷回應(yīng)以“吾將曳尾于涂中”。這大概是對(duì)那個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)最有力的回?fù)?。就像鮑先生所說(shuō)：他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。他的甘于寂寞、堅(jiān)守清貧使他能在丑惡的世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而喪失本性，進(jìn)而守住心靈的月亮，光照千秋!

　　道家先賢們化無(wú)為而有為，用“無(wú)為無(wú)不為”的道德標(biāo)桿規(guī)范世人，那種灑脫的出世態(tài)度讓人嘆服。

　　在物質(zhì)生活極大豐富的今天，誘惑無(wú)時(shí)無(wú)處不在沖擊著人們的心靈，社會(huì)的喧囂也讓很多人迷失自我無(wú)所適從，利益驅(qū)使導(dǎo)致人性的扭曲讓我們不禁扼腕。如何在誘惑面前保持住內(nèi)心的純潔，如何讓浮躁的心靈沉靜下潛，是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)校和教師群體不斷受到詬病，當(dāng)社會(huì)因素影響著教育的走向，當(dāng)應(yīng)試教育滯礙著教育的生本，當(dāng)世界充斥著喧囂與浮躁，我們?cè)摵稳ズ螐?是憤憤后消極以怠之，是隨波逐流地盲從于世俗，還是堅(jiān)守心中的“師道”?曾經(jīng)彷徨無(wú)措如履薄冰的我終于在書(shū)中找到了星光的指引。圣賢們用生前身后的漫漫寂寞固守著內(nèi)心的純潔與尊嚴(yán)，留給后世無(wú)盡的景仰與敬畏。不是純潔得像明鏡一般，怎能打動(dòng)后世如我等的心靈?他們的堅(jiān)守指引著我們，讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中知覺(jué)。即使我們做不到他們超塵脫俗的出世，至少我們的入世要堅(jiān)守住內(nèi)心的準(zhǔn)則和底線，守候心靈月亮，呵護(hù)微弱燭光，堅(jiān)定自己的價(jià)值取向，不為世俗左右，不隨波逐流。

　　灑脫地出世不易，艱難地入世更難!面對(duì)責(zé)任，我們不逃避，即使螳臂當(dāng)車(chē)!

　　記得有人說(shuō)過(guò)，沒(méi)有圣哲的天空一片混沌，永如長(zhǎng)夜。抬起頭，竟發(fā)現(xiàn)，月亮不知何時(shí)已突破云層朗照大地。是先哲的精神在給我以啟示嗎?感謝那點(diǎn)點(diǎn)微弱的燭光穿越千年，使我們不致在黑暗中摸索前行;感謝那些孤獨(dú)看守月亮的樹(shù)，使我們至今仍能感受萬(wàn)世不倒的風(fēng)骨;感謝鮑先生的醍醐灌頂，讓我們有機(jī)會(huì)領(lǐng)略如此美麗的生命圖景!

　　寂寞圣哲讀后感

　　“老子”這個(gè)名字，我只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因?yàn)檫@些原因，我說(shuō)出我自己個(gè)人對(duì)于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。

　　曾聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)，老子是道教思想家，是道教的創(chuàng)始人。在我看來(lái)，老子是悲觀的。他生活在一個(gè)混沌的世界中，心早已冷酷無(wú)比。對(duì)于我這個(gè)天性樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，我不解為什么他想要人們歸“樸”，歸“無(wú)”，為什么覺(jué)得人類歷史是一個(gè)墮落的過(guò)程而不是在發(fā)展。他與孔子一樣留戀于過(guò)去的生活。為什么?為什么要感嘆過(guò)去?生活永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在時(shí)。對(duì)于那些一直沉浸于過(guò)去的人，他們絕對(duì)是不適合生活于現(xiàn)代。過(guò)去是黑暗的，未來(lái)永遠(yuǎn)是光明的，它永遠(yuǎn)都會(huì)向你招手，與你擁抱。為何不享受現(xiàn)在照耀在你身上的陽(yáng)光而去懷念那些本不屬于你的烏云與黑暗呢?

　　老子推崇無(wú)欲，孔子說(shuō)過(guò)“無(wú)欲則剛”，“無(wú)欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點(diǎn)，“無(wú)欲”則無(wú)盜，則無(wú)爭(zhēng)，則民心不亂。但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，老子與此同時(shí)也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動(dòng)物”就是因?yàn)槲覀兡芩伎?，?huì)思考，因?yàn)槲覀冇小坝?。我們摒棄我們的?yōu)點(diǎn)而不用，做一只“普通動(dòng)物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒(méi)有，因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)：“民可使由之，不可使知之。”我認(rèn)為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來(lái)為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn)，來(lái)為這個(gè)世界創(chuàng)造美好的明天，因?yàn)椤叭酥酰员旧啤薄?/p>