讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感范文

　　叔本華的倫理思想暴露了19世紀(jì)50年代后德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對(duì)尼采的權(quán)力意志論產(chǎn)生了直接影響，并成為現(xiàn)代西方生命哲學(xué)、存在主義思潮的重要思想淵源。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀后感3000字

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》一書，以優(yōu)美的語(yǔ)言和一針見血的見地，揭示了生命中最真實(shí)的痛楚，給我們這個(gè)喧囂的時(shí)代以居安思危的警示。閱讀他的文字仿佛于浮躁中感受到一絲寧?kù)o，于狂熱中煥發(fā)出一份清醒，于盲目中尋找到些許理性。他的很多思想觀點(diǎn)于今天仍然具有豐富的價(jià)值。如果用一句話來概括我讀完這本書后的感受，那就是，它告誡我們生活如此殘酷，只有正視痛苦，堅(jiān)定信念，不斷提升自我的精神境界，才能確定自己的世界，在這大千世界中站穩(wěn)腳跟。

　　突然想到于丹老師曾講過的一個(gè)故事：在一座佛寺里，供著一個(gè)用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺(tái)階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，它們對(duì)佛像提出抗議說：“我們本是兄弟，來自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起?”那個(gè)佛像淡淡的對(duì)這些臺(tái)階們說了一句話，他說“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬剮終以成佛”。今天的社會(huì)給人的壓力太大，只有一個(gè)人有效的建立起內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導(dǎo)的自我體驗(yàn)正是建立這種內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經(jīng)挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬剮后才功成名就，受到大眾的認(rèn)可和追捧。這正如他自己所言：“當(dāng)人們變得老朽，生活的快樂和消遣就像秋天的落葉一去不復(fù)返了，也就在那時(shí)，名聲才像冬青樹一樣開始萌芽”。

　　我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因?yàn)橐粋€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境很大程度上影響一個(gè)人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。

　　阿爾圖爾·叔本華(1788——1860)，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，出生于但澤(今波蘭)一個(gè)世代為商的家庭。早年在法國(guó)受教，后隨父母游歷英國(guó)、瑞士和澳大利亞，1809年進(jìn)入哥亭根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，又因與黑格爾競(jìng)爭(zhēng)慘敗而離開講壇，靠父親遺產(chǎn)過離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問題》等。

　　叔本華的父母是性格截然不同的兩個(gè)人，老叔本華比約翰娜(即叔本華的母親)大二十歲。老叔本華生性耿直，坦率得嚇人，對(duì)違背他心愿之事從不假以辭色，哪怕是國(guó)王。而約翰娜則生性活潑，喜歡交際，又極富才情。由于性格和年齡的差距，夫妻二人的關(guān)系并不和諧。約翰娜經(jīng)常在家中舉辦沙龍聚會(huì)，以其高雅的風(fēng)度、機(jī)智的談吐、高超的交際手腕像磁鐵一樣吸引著上流社會(huì)的男男女女，這讓沉默寡言的老叔本華妒火中燒。妒忌也是最終導(dǎo)致他從漢堡家中閣樓上摔下來而死于非命的原因。叔本華深知忌妒之害，他在《論生命悲劇哲學(xué)》一書中指出：“忌妒是人的天性，……但卻是幸福生活的大敵?！薄爸劣诩啥?，我們可以認(rèn)為是針對(duì)別人的。如果我們?cè)獾絼e人的忌妒，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住：沒有哪一種仇恨像忌妒而引起的仇恨那樣難以和解，我們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他許多形式的不幸一樣，由于其后果的嚴(yán)重性，我們也絕不要玩弄可惡的忌妒之火?！蓖瑫r(shí)叔本華也給出了我們面對(duì)忌妒時(shí)的處理辦法：“倘若遭人忌妒，你就應(yīng)與心懷妒意的人保持一定距離，并盡可能避免與之發(fā)生聯(lián)系”。不過我倒覺得有時(shí)忌妒是不可避免的，忌妒別人說明你不如別人，別人是你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，被嫉妒者此時(shí)應(yīng)該高興，因?yàn)槿绻约翰粡?qiáng)大、不優(yōu)秀，是不會(huì)引來忌妒的。適當(dāng)?shù)募啥蕰?huì)激勵(lì)人發(fā)奮圖強(qiáng)，朝著更高的水平邁進(jìn)，不斷修煉提升自己。但是過分忌妒則會(huì)使人心胸狹窄，人格扭曲，惶惶不可終日。

　　父親的性格影響著叔本華，他從父親那學(xué)到了勇氣、自負(fù)和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質(zhì)。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來的自我意識(shí)也得自于他的父親。但叔本華強(qiáng)烈的自我意識(shí)、自我感覺并沒有得到溫情脈脈的呵護(hù)，他從小就缺乏母愛，當(dāng)然也沒有弗洛伊德所說的那種“戀母情結(jié)”，他對(duì)一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對(duì)生命意志感到驚訝，同時(shí)又感到恐懼。因?yàn)樗畛跤幸环N情緒，使他無法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統(tǒng)一世界，試圖將這最遙遠(yuǎn)的東西拉回來，使其變?yōu)樽钋薪臇|西，他認(rèn)為“自在之物”就是意志，意志就是沖動(dòng)、本能、渴望，它沒有目標(biāo)，也沒有界限，這也恰是叔本華對(duì)于生命的感覺。著名法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家霍克海默爾曾說：“叔本華從他父親那里繼承來的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力;對(duì)其他國(guó)家的熟悉，精通外語(yǔ);還有那種訓(xùn)練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學(xué)。”

　　《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀書心得1000字

　　尼采說“叔本華讓我有勇氣并自由地面對(duì)人生。”

　　也許孤獨(dú)是哲學(xué)家的通病，叔本華也曾說過“所有偉人都不免孤獨(dú)——雖然人們對(duì)于這種命運(yùn)時(shí)常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨(dú)。”正是因?yàn)楣陋?dú)的氣質(zhì)，叔本華終生未娶;也正是因?yàn)楣陋?dú)的追求，叔本華成為哲學(xué)史上舉足輕重的大師。

　　有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣?xùn)|西是我們難以相信這個(gè)世界是全智、全善、全能的存在所產(chǎn)生的杰出作品：第一，世界上的每個(gè)地方都充溢著苦難和悲痛;第二，人作為上帝至高無上的杰作有著顯而易見的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”?！斑@些事實(shí)使我們幡然領(lǐng)悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個(gè)世界就肩負(fù)著原罪的重任。正是由于我們必須時(shí)時(shí)刻刻地救贖我們的罪過，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結(jié)”。

　　叔本華的人生觀是悲觀的，他認(rèn)為人生是痛苦的，充滿著苦難。我覺得叔本華之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，源于它將一切都想的萬般罪惡，人性是惡的，整個(gè)世界都充滿險(xiǎn)惡。進(jìn)一步講，叔本華悲觀的根源在于他頭腦中沒有辨證法。事實(shí)上，我們的人生是喜與悲、快樂與痛苦交織并存的。他看到了人生痛苦的一面，卻沒有看到喜悅的一面。

　　不過，人生仿佛苦難多于欣喜，盡管人們祈求一帆風(fēng)順，祝愿萬事如意，但實(shí)際上每個(gè)人都不可能做到事事如意。人一生不可避免要經(jīng)歷磨難與坎坷，孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺言是他辛勞一生最后的希冀，林肯1860年以前幾乎就是一個(gè)失敗者，就連叔本華本人，也是在他生命最后十年才“聲譽(yù)大踏步前進(jìn)”。正因?yàn)槿松教幊湟缰嚯y和悲痛，才有孟子那句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以作安慰。

　　叔本華赤裸裸地指出人生痛苦的一面，用他自己的話說：“我的哲學(xué)令人不快，因?yàn)槲艺f出了真理”。讀完《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》，我絲毫沒有感到悲劇。雖然叔本華是一個(gè)悲觀主義者，他的思想中也的確存在一些消極的內(nèi)容，但是我卻仍然覺得不能以“悲劇”二字定義他的一生。這是因?yàn)閺乃奈淖掷镂铱吹搅诉@樣一個(gè)道理：只有先看透了人生的奧秘，人生才有希望。

　　粉飾的丑陋——讀《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》有感

　　叔本華在《風(fēng)景中的人類》的開篇中這樣寫道，“一些不知名的小花——紅的、藍(lán)的、紫的——星星點(diǎn)點(diǎn)綴落在谷地里。它們帶著可愛的小葉片，自然地長(zhǎng)在那里，看起來美極了!但是，我又想，它們毫無用處。它并不結(jié)果實(shí)，而只不過是莠草罷了，僅僅因?yàn)闆]有鏟除它們，它們才得以幸存。……它們象征著詩(shī)和藝術(shù)，在城市生活中，詩(shī)和藝術(shù)的作用與谷地里的野花是相同的?！?/p>

　　世界上那些真正美麗的風(fēng)景，莫過于大自然揮灑神奇之筆下的杰作，即使是被自然之神遺忘在角落里的一草一花也應(yīng)是令人感嘆的，它們只為自己而存在，只為自己依然故我。我同樣相信，在我們尚未被拽入文明的漩渦之前，就早已深深地沉醉于這種美麗之中。

　　生活在風(fēng)景中的人類，更崇尚于模仿大自然對(duì)美的粉飾，仿佛單純地安靜地欣賞本源變成了一種懦弱的無能。人類似乎更熱衷于改變自然，因?yàn)楦淖冋强刂茩?quán)利的最好體現(xiàn)，尤其是那些改變之前先否定、破壞自然之美，改變之后又開始急于將那粉飾的技巧展現(xiàn)出來以此證明自己非凡卓越的能力。然而，當(dāng)我們親眼目睹了大自然的作品時(shí)，才知道人類的粉飾顯現(xiàn)出來的是粗陋、缺乏魅力的，最后那種粉飾便在我們心里悄然消失了。

　　在人類追尋創(chuàng)造的過程中，我們完全可以有未完成的畫，不完美的詩(shī)，若完美是建立在以毀滅為代價(jià)的前提之上，我們是否應(yīng)該冷靜地思考，我們真的有能力可以重現(xiàn)自然之美，再造歷史的痕跡嗎?歷史不正是由無數(shù)個(gè)自然組合而成，當(dāng)原因和結(jié)果契合相觸時(shí)，自然便誕生了，歷史也因而開始了屬于它本源的進(jìn)程，歷史永遠(yuǎn)都是最完整的自然之子。

　　初建于明嘉靖三十二年(1553年)的永定門，系北京明清外城城門之一，是北京外城7個(gè)門中最大、最重要的城門(《明史地理志》載：“明嘉靖三十二年，筑重城，抱京城之南，長(zhǎng)二十八里”，永定門即為此時(shí)所建，它前有箭樓，后有城樓，中間為甕城)。明代北京城的中軸線南起永定門，經(jīng)正陽(yáng)門、故宮、景山北達(dá)鐘鼓樓。乾隆年間又重建了城臺(tái)和甕城。但是在1957年，永定門卻被全部拆除。北京永定門的缺失，使得“北京的中軸線從此像一根斷了線的琴弦”。直到2004年3月10日，又開工復(fù)建。與拆除永定門時(shí)的理由一樣，1953年5月，北京市政府以改善交通計(jì)劃將朝陽(yáng)門、阜成門，以及東四、西四和帝王廟前的牌樓拆除;同年5月9日，中央批復(fù)同意把朝陽(yáng)門和阜成門的城樓及甕城拆掉，交通取直線通過。對(duì)永定門的復(fù)建真的能使它死而復(fù)生嗎?

　　并有相關(guān)報(bào)道指出，在北京的粵東新館、曹雪芹故居遺址、美術(shù)館后街22號(hào)院，朝陽(yáng)門東岳廟、順承郡王府……等等對(duì)諸如此類“貨真價(jià)實(shí)的古董”，許多權(quán)威專家學(xué)者都一再呼吁保護(hù)，但最終還是被房地產(chǎn)開發(fā)商們拆掉了。然而在大量拆除“真古董”的時(shí)候，卻又花費(fèi)巨資開始復(fù)建出了大量的“假古董”，這種拆真建假的現(xiàn)象真的能粉飾出歷史與文化的再現(xiàn)嗎?

　　從永定門昔日的拆除到現(xiàn)今的重建與復(fù)原，時(shí)間和歷史讓我們的古都由起點(diǎn)又回到了原點(diǎn)，我不明白這是否屬于另一種文明和進(jìn)步。然而有一點(diǎn)終究是可以確定的，歷史遺跡的不可重復(fù)性絕對(duì)不可能通過復(fù)建而得到任何改變。

　　《風(fēng)景中的人類》對(duì)于那種粉飾自然、粉飾歷史的做法，叔本華提出了這樣的告誡之語(yǔ)，“我們應(yīng)該用親切、愉快的目光——即使現(xiàn)在，自然之子仍以這種目光——看待一切事物，這些事物并沒有藉助藝術(shù)期待獲得美的愉悅，或過早的獲得生命的魅力”。未經(jīng)過歷史的沉淀，就過早的獲得生命魅力的“復(fù)制古董”是不可能重繪民族的歷史脈絡(luò)。我們或許應(yīng)該首先學(xué)會(huì)用一種更為寬容的態(tài)度對(duì)待那些歷史的遺跡，其次我們需要學(xué)會(huì)如何保護(hù)那些自然產(chǎn)物之下的歷史遺脈，而絕非粉飾效仿那些將要被我們自己的雙手破壞了的歷史之美。即使它顯現(xiàn)的是一種滄桑和孤寂，但這樣的自然之美也同樣該得到我們贊嘆的目光，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上我們這個(gè)民族已無法離開它的存在，而并非它的本身，畢竟只有過去的存在，才有如今的延續(xù)。

　　對(duì)叔本華悲觀人生論

　　叔本華是近代西方人本主義的哲學(xué)思潮的重要推動(dòng)者之一，在西方哲學(xué)史中具有重要的地位。叔本華的哲學(xué)理論是一種“悲觀主義”的人生哲學(xué)，十分關(guān)注人類的痛苦。他從人自身出發(fā)，創(chuàng)造以意志和表象為基礎(chǔ)的唯意志論哲學(xué)體系，認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦，得出了人生痛苦由意志得來的悲觀論調(diào)。在叔本華看來，要想從痛苦的人生中解脫出來，就要對(duì)意志和生活表象進(jìn)行徹底的否定。

　　叔本華的哲學(xué)之所以被稱為悲觀主義哲學(xué)，或許更多的源于他的這個(gè)思想基礎(chǔ)，即從最低以至最高等的意志現(xiàn)象所顯現(xiàn)的各階段中，意志總是孜孜不倦的努力著，但并沒有最終目標(biāo)或目的，因?yàn)榕褪且庵疚ㄒ坏谋举|(zhì)，無所謂達(dá)到目標(biāo)而告終。所以，它永遠(yuǎn)無法獲得最后的滿足，沿途只有荊棘和障礙、痛苦和無聊、掙扎和焦慮，就這樣永無盡期地持續(xù)下去。

　　那么，叔本華為何對(duì)人生如此悲觀呢?他的哲學(xué)看似悲觀，是不是這背后隱藏著巨大的樂觀和積極性呢?今天哲學(xué)詩(shī)畫就這些問題，一起來和大家分享和探討下。

　　1，叔本華悲觀人生論的歷史背景

　　叔本華活躍于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉的歐洲，他思想中洋溢的悲觀主義色彩與一直承受官僚封建反革命勢(shì)力打壓的資產(chǎn)階級(jí)的悲觀情緒相吻合，也揉入了對(duì)生活的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象有深刻的見解，迎合了當(dāng)時(shí)大部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒與資產(chǎn)階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。

　　叔本華意識(shí)到資本主義社會(huì)中的人們?yōu)樽分饌€(gè)人的利益而不擇手段即是意志世界的顯現(xiàn)，進(jìn)而推導(dǎo)出人生痛苦，悲觀的論調(diào)。在非理性主義思潮影響下，叔本華唯意志論哲學(xué)和悲觀主義人生觀便在其影響和作用下應(yīng)運(yùn)而生。

　　2，有意志，就必然有痛苦

　　“世界是我的表象”和“世界是我的意志”是叔本華唯意志論哲學(xué)的兩個(gè)基本命題。

　　1)世界是“我”的表象

　　叔本華將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為意志的表象，認(rèn)為世界萬物的存在完全基于它與人的關(guān)系之中的，人所認(rèn)識(shí)的一切事物受著主體人(即“我”)的制約，世界永遠(yuǎn)只是主體表象的客體，沒有主體就沒有客體，人所生活的世界只是人的表象世界。

　　表象分為直觀表象和抽象表象。

　　叔本華從認(rèn)識(shí)論出發(fā)一反康德對(duì)“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”的理解，將非理性，超理性的直觀認(rèn)識(shí)稱為知性認(rèn)識(shí)，這種知性認(rèn)識(shí)是對(duì)表象的一種悟性直觀。在叔本華看來，人既是具有知性和理性這兩者思維，知性通過直觀和感知從而產(chǎn)生對(duì)象和客體，即為直觀的表象。理性是以知性為根源，對(duì)表象形成概念，是抽象的表象，但只是一種表象的表象。叔本華通過這些實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而得出一切客體的存在都是建立在主體之上，只用通過主體才能認(rèn)識(shí)客體，同時(shí)叔本華認(rèn)為理性只拘泥中表象的范圍之內(nèi)，通過理性來探尋世界的本質(zhì)是不可能的。

　　2)世界是“我”的意志

　　叔本華認(rèn)為，意志具有同一性的特點(diǎn)，世間萬物的同一本質(zhì)就是意志。

　　意志本身是為一種盲目的、非理性、不可竭止的欲求，是生命不竭動(dòng)力的體現(xiàn)。生命是人的內(nèi)在屬性，是一面鏡子顯現(xiàn)意志的世界，由此意志和生命之間必是密不可分的。以求生存為基本特點(diǎn)的欲求是一種生存意志，它與伴隨著生存意志而生的生殖意志合起來稱為生命意志。叔本華認(rèn)為無論是生存意志還是生殖意志，本質(zhì)都是被欲望所驅(qū)使，伴隨著痛苦。

　　痛苦來源于對(duì)生命意志的肯定，生命意志是指以求生存為根本目的一種盲目的，無法遏制的欲求，欲求不滿和欲求滿足的相互過程之中，進(jìn)行痛苦和空虛的轉(zhuǎn)換，同時(shí)自然界不同個(gè)體之間為了使自己的意志能夠得以顯現(xiàn)，必然經(jīng)歷著不斷的阻礙，這種阻礙也是痛苦的，所以人是痛苦的，這是人的宿命。

　　人在欲求不滿與欲求滿足之間不斷徘徊，即使欲求的暫時(shí)的滿足，也并不能使人獲得真正的安全感，欲望沒有止境，如果沒有欲求，人就會(huì)處于焦慮、無聊和空虛的精神狀態(tài)。另一方面，人對(duì)欲望的徹底取消則使人進(jìn)入虛無的境地。意志如果取消，以其為依托的表象世界也不復(fù)存在，而作為主體的人類也從而只是空洞的“無”了。這種虛無主義成為生存無意義的佐證，但想要解脫，是困難的。

　　3，人類所能做出的對(duì)策：否定意志，取消欲望

　　叔本華認(rèn)為，人生痛苦在于追尋無法滿足、沒完沒了的欲求，只有舍棄欲求，否定生命意志，才能脫離人生痛苦。他提供的解決途徑主要為在哲學(xué)中沉思、在藝術(shù)中沉浸和禁欲這三個(gè)方面。

　　叔本華從印度的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》中學(xué)習(xí)到了部分精華，通過運(yùn)用“調(diào)息，制感，沉思，專注，思辨和入定”這些手段使人達(dá)到精神解脫。而哲學(xué)沉思，要求人們節(jié)制自己的欲望，保持平和的心態(tài)，在社會(huì)社會(huì)關(guān)系中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，進(jìn)而保持平和滿足的心態(tài)。

　　叔本華對(duì)痛苦人生的最主要解決途徑是對(duì)生命意志的否定，他認(rèn)為通過沉浸在藝術(shù)中，可以從美學(xué)直觀中擺脫意志束縛，使人在精神上得到暫時(shí)的解脫。因此在藝術(shù)世界中，人完全沉溺于對(duì)理念這一自在之物的觀照和自得之中，暫時(shí)忘卻了事物同意志之間的各種關(guān)系，作為主體的人與理念融為一體，脫離了意志的服務(wù)，使其從生命中得到瞬間的解脫。

　　但叔本華指出，沉浸藝術(shù)之中只是暫時(shí)的將人從意志的控制中擺脫出來，若想從根本上消除人生的痛苦，只有對(duì)生命意志進(jìn)行徹底的否定，即走向禁欲之路。只有徹底否定意志，徹底擺脫塵世的各種生存和欲望的干擾、誘惑，才能擺脫意志的束縛，超越痛苦。

　　從叔本華那里我們認(rèn)識(shí)到，人生的本質(zhì)是痛苦的，我們必須反省自身，發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值，有遠(yuǎn)見的進(jìn)行自我拯救，最重要的是要平衡幸福和痛苦之間的關(guān)系。當(dāng)我們直面自己的欲望，正視自身的局限性，在受痛苦人生的捶打中，在對(duì)生命的醒悟和痛改前非的過程中，我們將會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生頓悟，對(duì)生命完成超越，進(jìn)而選擇一種適度且適合于自己的生活方式。

　　正像叔本華自己所說的“人生的幸福，主要來源于自身”。我們?nèi)祟惥邆溆袑⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福的能力，我們可以在悲觀世界中生長(zhǎng)出積極的萌芽，放下不切實(shí)際的欲求，平衡自身需求與欲望之間的關(guān)系，從而將自己從悲劇人生中自我拯救出來。所以，真正的悲觀其實(shí)是一種深遠(yuǎn)的樂觀，通過悲觀，我們實(shí)現(xiàn)了從人性向神性的美好躍升。