《浮士德》個人讀后感心得5篇精選大全
《浮士德》個人讀后感心得有哪些?雖說是杯具作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭取的熱血永在。一起來看看《浮士德》個人讀后感心得5篇精選大全，歡迎查閱!
《浮士德》個人讀后感心得1
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?6世紀一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。主人公經歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經歷中，我看到了一個為不滿現實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機;這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學的熱愛已經不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有期望，都是我們學生應當學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
《浮士德》個人讀后感心得2
《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》個人讀后感心得3
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
《浮士德》個人讀后感心得4
開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當時自我很幼稚，一頁書看看可是1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣貌，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個很文學的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結果是，因為不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現每一頁都是一片狼籍。想想都是RMB換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了。總不能哪天心血來潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧?哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習慣邊劃邊看的過程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點”，我又何須體會文章的內涵，結構呢?
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種.種圣經故事、希臘文化聯系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
好啦，晚了，看來今日是補不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因為故事情節(jié)，取名叫“今日心境相當沉重”的。
《浮士德》個人讀后感心得5
比較中西文化精神的差異，總覺得對淺薄如我者來說，無疑是老虎咬天——無處下嘴。人說第一個吃螃蟹的人是英雄，然而一來這不是螃蟹;二來它不是沒開墾的處女地;三來這不是簡單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來的人便有嘗試，如履薄冰。
浮士德精神最大眾化的理解無疑是對現實永不滿足的精神;永遠追求、永遠實踐、永遠開拓、永遠前進的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識到感情，從感情到政治，從政治到藝術，從藝術到事業(yè)等各個領域。并且每一個領域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因為絕對完美的境界是人所不能及的(隨便提一下，關于浮士德捕捉海倫時發(fā)生爆炸，有人認為這“象征現實與美的永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應當是對于終極的東西，人只能無限的接近，而無法實現零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致)。正因為如此，西方人篤信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時刻高舉著鞭子在抽打著人類。浮士德在追求知識時，充滿著理論與實踐的矛盾;在追求感情時，面臨著愛與被愛的抉擇;在從事政治時，陷入了主宰與被主宰的無奈;在膜拜藝術時，承受瞬間與永恒的痛苦;在創(chuàng)造事業(yè)時，直視著禮貌與野蠻的沖突。
在理解浮士德的無限追求時，或許，我們會走入兩個誤區(qū):第一個誤區(qū)是浮士德與糜非斯特契約的虛假履行，容易讓我們誤認為假如鐵鍬聲不是小鬼為浮士德掘墓的聲音，而是填海造田的聲音，似乎浮士德的永恒追求就實現了。我覺得即使那聲音真是填海造田的聲音，也并不意味著浮士德無限追求的實現，因為一來浮士德無限追求的本性必然促使他產生新的追求;二來人本身是多元的，這就決定了人的追求必定是多元化的，這點全劇中浮士德“追求——實踐——不滿足”的無限循環(huán)的三部曲即為佐證。事業(yè)可是是多元中的一元。所以，當他喊出“你真美啊，請停留一下!”時，并不證明這就是他終極追求的全部資料，也所以糜非斯特不可能贏得最終的勝利，并且這大概也是作者寫浮士德“從天堂經過人間再到地獄”，而描述的卻是天堂的情景的原因所在。第二個誤區(qū)是靈魂在“舊情人”瑪甘淚的靈魂的引導下不斷飛升時，容易誤認為在天界的會合是全劇情節(jié)的結束，其實劇情是在兩者不斷繼續(xù)飛升中結束的(此點參考余匡復的《浮士德——歌德的精神自傳》)，這樣的結局才和全劇及浮士德無限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現實中追求無限并且靈魂上也永不停息。
與浮士德無限追求、不斷向外發(fā)散與擴張的精神構成鮮明比較的是，中國人向往的是一種相對穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國傳統文化的主流意識明確主張“知足者長樂”，這與浮士德永不知足的精神相比，簡直是“東有啟明，西有長庚”式不統一，二者似乎永遠找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點。中國人過的是一種心靈生活，中國人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用詩的語言來說，一種恬靜、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國人的精神(參考黃興濤的《文壇怪杰——辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國人的精神》)。正因為如此，有人說西方禮貌是一種肉質禮貌，東方禮貌是一種靈質禮貌(比如方克力)。以往有一個這樣的故事深深地打動了我:有個人半夜心血來潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時，已是凌晨，主人還在睡夢之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺得可惜，問道既然已經來了，為什么不敲門或者干脆再等幾個小時呢他說我要的是想來那里，此刻我目的已經到達了，至于見與不見，又有什么關系呢故事簡潔明了，但恰恰反映了中國人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關
系的角度嘗試對此作淺薄的分析，因為“靈”的來源我覺得有且僅有兩個:一是自然;二是心。
中國人崇尚自然，更多的是讓靈魂融入自然，用自然的“靈”來撫慰心的“靈”，到達二者的和諧與共鳴。西方走入自然不是滿足心靈上的需要，而是為了從自然中實現追求，在自然中獲得物質上的成功，對她們來說自然是與“書屋”相對的(即理論與實踐的對抗)。說好聽一點西方人接觸自然是為了順從現實的需要，不好聽點是為了貪婪地從自然中攫取。浮士德的“海濱開發(fā)區(qū)”，就是為了在自然中實現自我的價值。菲列蒙、鮑棲絲夫婦、無辜旅客、教堂及菩提樹的悲慘命運，又證明西方人在實現自我的價值時不但對自然貪婪，并且對社會、對人民也是無情的。
即使在單純地應對人與自然時，中國人也顯然是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把一切都歸到自然的囊括之中，而中國文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)現中國國畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個小黑點，畫家已經徹底地把人融入自然之中，人在中國人的精神里可是是萬物中的一個靈長而已。而西方的繪畫與雕塑卻恰恰相反，十分突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷貝人，像羅素的雕塑作品《施洗者約翰》、《吻》、《巴爾扎克》、《老妓女》及眾所周知的《思想者》等無不是現實的一種原本記錄，雖然羅素也主張作品要有靈性，但他的作品是建立在“形”的基礎上，他十分注意追求作品與實物的比例百分之百的一致性與精確性(參考羅丹的《羅丹藝術論》，沈琪澤譯，1978年版)。再說說音樂，中國人好“天籟之音”，何謂“天籟”即大自然的聲音。《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江殘雪》、《瑯琊神韻》、《楓橋夜泊》……哪一首古曲不是在窺探大自然的靈氣中國的樂器更是體現了與大自然的和諧，拿中國竹笛來說，大自然恩賜的一根純天然的竹子，而與
此構成鮮明比較的是西洋長笛，它是用人造的銅管加上繁瑣的、機械的鍵。在演奏上，中國竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個半音，而西洋長笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標準化、機械化生產，談何自然
如果說上頭形而下的分析帶有個人情緒化的普遍特征，并且沒有理論的高度的話。那么，下頭我將不得不故弄玄虛地從中國文化的角度，借鑒別人的論證進行簡單的探討。既然如此，下頭的文字可能會像《老妓女》般干澀，但得出的結論還是一樣，這是毫無疑問的。
邵建明先生在《中國文化精神》中講到，西方文化雖然認為人是自然界長期發(fā)展的產物，看到了與自然的統一性，但西方文化認為人類出現后，人與自然分為兩極，所以主要從人與自然對抗的立場來觀照人與自然的關系，把人看成主體，把自然界看成客體，在思維上屬于“主客二分”式。而中國文化精神中的自然意識引申為以下兩個層面。
一是人與自然和諧共處。在《詩經》中處處蘊涵著這樣一理念:勞動讓人感受到自然的流轉生機的性情與自然的性情相交融合、和諧統一;生活就是人與大地萬物的相互依托;辛苦的勞作之后的舒暢心境猶如雨后天晴。大家熟悉的“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。讓我們看到了“順物自然”;管子告訴我們“山澤雖廣，草木毋禁;壤地雖肥，桑麻毋數”，在那里我們懂得了對大自然的切制;荀子曰:“上不失天時，下不失地利，中得人和”，“則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，在那里我們明白了與大自然的和諧。
二是人與自然的本質同元。莊子明確指出“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，并且莊子自我身體力行地貫徹了這一理念，《莊子·至樂》中說莊子妻死，莊子并不悲觀，反而“鼓盆而歌”，以為人死是回歸自然，像四時運轉一樣，何必悲傷呢《莊子·列御寇》中記載:“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪”《淮南子·原道訓》里論述道:“是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御?！室蕴鞛樯w，則無不覆也。以地為輿，則無不載也。四時為馬，則無不使也。陰陽為御，則無不備也。”?！毕热诉\用形象的比喻，把天地四時，陰陽造化比作一套齊備的車輛，蒼穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。《易傳·系辭》認為“日月運行，一寒一暑;乾道成男，坤道成女”，這樣的話語簡直是一語破天機，把人的本源闡釋得一覽無余。中國傳統文化精神里處處承載著這樣一個理念——天人合一?！氨M齊心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)，陸九淵先生認為這也許是從道德的意義上對“天人合一”的最早表達，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其實，到之后中國文化里的人與自然的關系已經由“天人合一”發(fā)展到“天地人合體”。在漢代文學里多處展示著一幅“天地人合體”的畫面。班固《西都賦》:“其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，放太紫之圓方?！?《文選》卷一)坤靈指地神。太紫，指星宿的太微宮和紫微宮，古人想象天帝的居住之所。劉向《七略》:“明堂之制，內有太室，象紫宮;南出明堂，象太微?！边@是說宮室建筑取法乎天地之象，順應陰陽之理，依據地神的正位，模仿天宮的形制。宮殿的形制與天地之象是同構關系，人活動于宮殿之中，于是便構成了“天地人合體”的境界。在蔡邕眼里，中國的毛筆體現了乾上坤下的自然序位;體現了一年四季的新陳代謝;體現了人間方圓規(guī)矩的中和之德?？傊?，凡舉天上地下人間最基本的秩序規(guī)則與結構形式，都蘊涵在小小的毛筆里。體積微小的一支筆，竟然把宇宙的模式包容，是“天地人合體”的微縮景觀。
以上簡單零散的分析似乎跟中國人“靈”性的精神無多少直接聯系，但從自然的角度切入，我想還是行得通的。理由前面已經講過，“靈”的來源有兩個:自然與心。既然如此，心代表的是人，當中國人在崇尚自然的靈性，從而為了使自然的靈性與人身心的靈性結合產生和聲效果時，還能說中國人的精神不是一種心靈狀態(tài)、一種靈魂趨向、一種心境，或用一種詩的語句來說，一種恬靜——如沐天恩的心境嗎
東拉西扯，不知所云。成此一文，卻不成體統。掩紙細思，發(fā)現“浮士德”不經意間不知被我“浮”到哪里去了。至于“精神”，壓根沒說到點子上，大概唱歌跑調慣了。
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