論語高中讀后感作文
做到知學(xué)、樂學(xué)、懂學(xué)，在今后的學(xué)習(xí)的道路上會(huì)輕松很多。下面小編給大家介紹關(guān)于論語高中讀后感作文，方便大家學(xué)習(xí)
論語高中讀后感作文1
習(xí)論語之意懂學(xué)習(xí)之道——《論語》心得
一身布衣，成就人生傳奇;儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，對(duì)于孔子本人我想他在我的心目中就是一座高大的山峰，其境界也是我們這些后世之人遠(yuǎn)不能及的，一提到孔子就會(huì)想到《論語》。
《論語》這本書真的讓我受益匪淺，我本以為《論語》里的話是晦澀難懂，認(rèn)為自己可能不會(huì)把它讀完，可當(dāng)我讀到一半的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它并不像我想的那樣，最讓我有感觸的是《論語》中談?wù)搶W(xué)習(xí)的部分，從自身而言我覺得我并不是一個(gè)很會(huì)學(xué)習(xí)的人，所以我花了比都其他篇目要多的時(shí)間來看這些言論。
【知學(xué)】
季氏篇中有這樣一句話，孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而知學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”這句話的意思是：生下來就知道學(xué)的，是上等;學(xué)習(xí)了才知道的，是次一等;遇見疑難才知道去學(xué)習(xí)的，是再次一等;遇到困難而不去學(xué)習(xí)的，就是最下等的。所以在學(xué)習(xí)的時(shí)候要主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，要主觀的去接受學(xué)習(xí)這件事而不是一開始就是排斥等到迫在眉睫的時(shí)候在學(xué)就真的很晚了，要發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，告訴自己自己是愿意去學(xué)習(xí)的。
【樂學(xué)】
雍也篇中講到，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝?，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。要做一個(gè)樂之者，學(xué)習(xí)只停留在指導(dǎo)學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣，只有喜歡一件事才能夠做好一件事情，每個(gè)人只有喜歡學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)的過程中做到既能夠?qū)W習(xí)到知識(shí)，又能保持自己一個(gè)愉悅的狀態(tài)。
【懂學(xué)】
知道學(xué)習(xí)又喜歡學(xué)習(xí)還要懂得如何學(xué)習(xí)，為政篇中談到：“由!晦女知之乎!知之為知之不知為不知。”在學(xué)習(xí)的過程中要做到誠(chéng)實(shí)知道就是知道不知道就是不知道，要懂得把自己的問題暴露出來才能解決問題，如果一個(gè)人連承認(rèn)不足的勇氣都沒有，那么就很做到提高自己。子曰：“溫故而知新，可以為師也。”我本在學(xué)習(xí)新知的同時(shí)也不要忘記去復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，在所學(xué)的基礎(chǔ)上加以復(fù)習(xí)等到有新的發(fā)現(xiàn)，就能很快地提高自己。
最重要的一條也是我們往往做不到的一條是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹趯W(xué)習(xí)的過程中我們往往只接受老師對(duì)我們講述不加以去思考，沒有進(jìn)行自己的知識(shí)的內(nèi)化這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亞里士多德說：“人和動(dòng)物有許多相同的特征，但最明顯的不同是人會(huì)思考?！庇?guó)經(jīng)驗(yàn)主義大師培根在其隨筆中寫道：“青年人思想活躍，富有創(chuàng)造力和想象力，有時(shí)靈感接連如有神助?！边@些話語都表達(dá)了思考的重要性，“思考”是一個(gè)非常重要的東西，如果一個(gè)人失去了思考的能力，那將是件多么可怕的事情。我本就是要在不斷的思考中補(bǔ)全自己的思維漏洞，完善自己的知識(shí)體系。
讀《論語》對(duì)于我在學(xué)習(xí)上有很多啟迪，做到知學(xué)、樂學(xué)、懂學(xué)，在今后的學(xué)習(xí)的道路上會(huì)輕松很多，不僅會(huì)使自己的學(xué)習(xí)成績(jī)提高也會(huì)使自己的思維變得更加完善，《論語》不僅是儒家的經(jīng)典著作更是一本使人聰明的智慧之書。
論語高中讀后感作文2
古人有云：“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下。”不可不說，《論語》是一部凝聚著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來，我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。
《論語·子路篇》第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，……則民無所措手足。”圖片
孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環(huán)環(huán)緊扣，觀點(diǎn)鮮明，估計(jì)子路聽后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩：
少了一個(gè)鐵釘， 丟了一只馬掌;
丟了一只馬掌， 折了一匹戰(zhàn)馬;
折了一匹戰(zhàn)馬， 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役;
敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役，失了一個(gè)國(guó)家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細(xì)節(jié)決定成敗”，故“一步，一步，步步謹(jǐn)慎：一念，一念，念念留心?！?/p>
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國(guó)家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對(duì)。樊遲出門后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也!”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠(chéng)如是，則許多語句的意義都可以重新進(jìn)行解讀(如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應(yīng)該是不懂“道”，不豁達(dá)的人，才會(huì)經(jīng)常憂愁)。
這種觀點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應(yīng)該是良好的品質(zhì)，而孔子卻說這種人是“小人”，大概也是說他們沒有達(dá)到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
論語高中讀后感作文3
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語》說起?！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是有教無類，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)德冶，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)禮治為德治，他并沒有否定禮治，他的德治無疑是對(duì)禮治的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指宜，即行為適合于禮?？鬃右粤x作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語高中讀后感作文4
今天，我讀了《論語》的鄉(xiāng)黨篇十。其中有一則很吸引我，令我讀了許多遍。
"執(zhí)圭，鞠躬如此，如不勝，上如輯，下如授。勃勃戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循，享禮，有容色，私覿，愉愉如也。"這一則很令人難以想它的含義。我先看要點(diǎn)，把不懂的字給弄懂，如：圭，從課下注釋，我了解到這個(gè)字念的和歸一樣的讀音。意思是：一種上圓下方的長(zhǎng)條形玉器。舉行朝娉，祭祀，喪葬等禮儀大典時(shí)，帝王，諸侯，大夫手里都要拿著這種玉器，以不同的地位身份，所拿得圭也各有不同。這里只大夫出使到別的諸侯國(guó)去，手里拿著代表本國(guó)君主的圭，作為信物。就這樣我一個(gè)字一個(gè)字的理解和翻譯。譯出了這個(gè)句子大概的意思，雖不完全和課下譯文一樣，但也不離十了。課下參考譯文很難有太多的詳細(xì)分析。
譯文是這樣的：孔子出使到別的諸侯國(guó)去，舉著圭，低頭躬身非常恭敬，好像舉不動(dòng)的樣子，向上舉好像作輯，放下來好像遞東西給別人。臉色莊重而昂奮，好像戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢;步子邁的又小又快，好像沿著一條直線往前走。在獻(xiàn)禮的儀式上，顯出和顏悅色。以個(gè)人身份私下見面時(shí)，滿臉笑容?？粗鴿晌模腋M(jìn)一步了解了孔子。
我的感悟是：以上這五章，集中記恭敬而有儀載了孔子在朝，在鄉(xiāng)的言談舉止，音容笑貌，給人留下十分深刻的印象，孔子在不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的人，往往容貌、神態(tài)、言行、都不同。他在家鄉(xiāng)時(shí)，給人的印象是謙遜、和善、的老實(shí)人，而他在朝廷，則態(tài)度恭敬而有威儀，不俾不亢，敢于講話。他在國(guó)君面前溫和恭順，局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。
論語高中讀后感作文5
《論語》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來的一本書。其中的內(nèi)容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養(yǎng)萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象。現(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺(tái)，在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來好處的同時(shí)，背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒有看到真實(shí)的情況下，根據(jù)自己的想法，以及從眾的意識(shí)，常常會(huì)跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對(duì)當(dāng)事人的精神傷害，或者更加嚴(yán)重，由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴(kuò)大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。
孔子先生說“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀分析沒見事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)真假難以辨識(shí)的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì)給和諧的社會(huì)帶來無法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對(duì)的觀點(diǎn)，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對(duì)待，仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，減少來自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
對(duì)孔子是持反對(duì)意見的，對(duì)于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人。”雖說是反對(duì)孔子，但也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，沒有做出過激的行為。他以辯證的思想對(duì)待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現(xiàn)：嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人，他的觀點(diǎn)是客觀而一針見血。
看完論語之后，我也覺得孔子有些言論用現(xiàn)代人的眼光看是不能茍同的，但是它對(duì)我們這個(gè)國(guó)家從過去到現(xiàn)在的影響是不可忽略的，無論是哪一方面。撇去過去文人志士對(duì)論語的各種看法，是“獨(dú)尊儒術(shù)”也好，是過去的反孔潮流也罷，現(xiàn)在的我們是需要帶著一種辯證的態(tài)度來看這本書，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學(xué)習(xí)，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對(duì)的心態(tài)來否決，我們應(yīng)該勇于探索，對(duì)自己的民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀的事實(shí)來面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì)。
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