關(guān)羽觀后感5篇600字
因此，除了從史料和文本入手來了解關(guān)羽崇拜的形成之外，還需要考慮《三國演義》這樣的講史故事因何會興起、在當(dāng)時又是說給誰聽的，下面是小編為大家?guī)淼年P(guān)羽觀后感，希望你們喜歡。
關(guān)羽觀后感1
《三國演義》是我國古代四大名著之一，他講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一的一系列故事。其中，那些栩栩如生的人物讓人非常難忘，而給我印象最深刻的就是關(guān)羽了?！度龂萘x》中，是這樣描寫關(guān)羽的外貌：“面如重棗，唇若圖脂，丹鳳眼，蠶臥眉?！毕嗝蔡锰玫杏X表情永遠(yuǎn)是很嚴(yán)肅的，尤其是在戰(zhàn)斗中，一副驍勇善戰(zhàn)的樣子，十分威猛。
關(guān)羽不僅武藝超群，能溫酒斬華雄，殺顏良、誅文丑，水淹七軍，還非常勇敢，刮骨療毒不怕疼。真是所向披靡!關(guān)羽忠于當(dāng)年桃園三結(jié)義的誓言，拒絕了曹操的封侯賜爵，為了尋找大哥劉備，他過五關(guān)斬六將，千里走單騎。同時，，關(guān)羽又是一個很講義氣的人，不管誰對他好，他都會知恩圖報。赤壁大戰(zhàn)曹操大敗，逃跑到華容道，關(guān)羽為了報答曹操義釋了他。所以，現(xiàn)在許多廟宇都供奉關(guān)公的神像，使他成為了忠義的化身。
你們別看關(guān)羽有這磨多優(yōu)點(diǎn)，但有一個致命的缺點(diǎn)，就是太驕傲。有一次，諸葛瑾為了吳蜀兩國友好，特意來為吳王之子提親，關(guān)羽卻驕傲的喝道;“吾虎女肯嫁犬子乎?”后來他水淹七軍取得一場大勝，更加驕傲自大，結(jié)果中了吳國大將呂蒙的計謀。最終兵敗麥城，被俘殺害。關(guān)羽一代豪杰，無數(shù)次戰(zhàn)勝敵人，但因驕傲而失敗，這正說明“驕兵必敗”的道理。所以我們要去謙虛謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿。無論如何關(guān)于這個人令我佩服，在被俘后還寧死不屈，是我心目中的英雄。
關(guān)羽觀后感2
讀了《三國演義》這本書，使我意味深長?！度龂萘x》是四大名著之一。這本書刻畫了200多個人物形象，把許多人物寫得淋漓盡致，比如說：劉備、關(guān)羽、曹操、諸葛亮等。這本書主要寫魏、蜀、吳三國之間發(fā)生的斗爭，這本書從東漢末年一直寫到晉朝那個時代。書中有幾個人物讓我對他們產(chǎn)生了很深的感受。
首先是劉備，從一開始的桃園三結(jié)義這個故事就讓我對劉備產(chǎn)生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個故事來說，劉備為了統(tǒng)一亂世，三次才請到了諸葛亮，他的這種堅持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個缺點(diǎn)，就是受到打擊不能控制自己，關(guān)羽、張飛被殺害后，他無法控制自己的情緒，不聽諸葛亮的話，一定要攻打吳國，導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將，如果他當(dāng)時聽從諸葛亮的話，就一定能聯(lián)吳抗曹。
然后是關(guān)羽，他一生獲得了許多的戰(zhàn)功，比如說：千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等，他為了與劉備會合，便不遠(yuǎn)千里來找劉備，斬顏良，誅文丑，結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備，準(zhǔn)備要?dú)⑺?，然后又看見他跟敵方打仗，這才明白。于是關(guān)羽和張飛準(zhǔn)備一起去找劉備，最后終于與劉備會合，想象著那令人激動的場面，真為他們而高興!在書中描寫關(guān)羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡直是無人能敵!
最后是曹操，曹操是有名的政治家、軍事家、詩人。他在與劉備煮酒論英雄時說：當(dāng)今天下，英雄只有你我二人，劉備嚇的把筷子掉在了地上，又裝作害怕打雷，這才蒙混過關(guān)。他在統(tǒng)一魏國時，可以說是知己知彼，百戰(zhàn)百勝。他的策略，無不可以統(tǒng)一天下。但曹操生性多疑，在赤壁大戰(zhàn)中，只是因為周瑜的一個小計策，而失去了蔡瑁、張允那么好的將軍，也導(dǎo)致了他們沒有好的水軍將領(lǐng)，也沒能識破龐統(tǒng)為他提供的連環(huán)計，結(jié)果大敗而歸，全軍覆沒。最后讓司馬家一統(tǒng)了亂世。
關(guān)羽觀后感3
近代來華的西方人，在深入中國社會時，發(fā)現(xiàn)中國人的精神信仰有諸多讓人費(fèi)解之處——例如，被他們當(dāng)作戰(zhàn)神一樣來崇拜的關(guān)公是一個戰(zhàn)敗至死的武士，而這樣一個人物，卻又普遍被當(dāng)?shù)厣虡I(yè)社會當(dāng)作財神來祭祀?？梢哉f，這個謎團(tuán)本身包含著中國社會及其商業(yè)文化的某些特殊性，只有理解了這一點(diǎn)，我們才能解釋為何像關(guān)羽這樣一個看來并無太多突出事跡的武將，能獲得如此廣泛的崇拜，并且還擔(dān)當(dāng)乍看上去并不適合他的商業(yè)職能。
日本學(xué)者渡邊義浩在對關(guān)羽的研究中，清晰地描述了他被逐步神化的軌跡：陳壽《三國志·關(guān)羽傳》的正文僅953字(而諸葛亮傳則是4310字)，對他的評價也并不甚高;然而大體從宋代起，對關(guān)羽的崇拜日漸高漲，不僅民間對他贊譽(yù)有加，將很多原本不屬于他的事跡(如溫酒斬華雄、千里走單騎等)歸于他，到《三國演義》更將他渲染為幾乎戰(zhàn)無不勝、且又忠義絕倫的英雄，文人學(xué)者如毛宗崗也將他稱為三國時與諸葛亮“智絕”、曹操“奸絕”并列的“義絕”，其受推崇的程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所追隨的主公兼兄長劉備;與此同時，歷代帝王也不斷給關(guān)羽追贈名號，直至“關(guān)圣帝君”。
關(guān)羽具有神力，是從他死后不久就出現(xiàn)了。傳說他走麥城敗死后，在玉泉山“顯靈”，這是東亞傳統(tǒng)信仰中的一個特殊觀念，即認(rèn)為非正常死亡的人，如果靈魂沒有得到安撫，那就會擾動和報復(fù)生者。雖然關(guān)羽后來變成了道教神靈，但他最初的信仰卻是由佛教徒傳播開的，這或許正是因為佛教在魏晉南北朝時經(jīng)常擔(dān)任“鎮(zhèn)魂”的角色。當(dāng)時也正是佛教最興盛的時期，一如渡邊義浩分析的，“在兩晉南北朝時期，關(guān)羽尚未成為民眾信仰的對象”，在唐末也還只是“被視作恐怖的陰間鬼將”——不過這可能未必如他所推測的，是因為關(guān)羽當(dāng)時守護(hù)佛殿的伽藍(lán)神身份，而是因為他的靈力從一開始就源于人們對其非正常死亡所抱有的恐懼。許地山所著《道教史》就認(rèn)為：中國的武神，如秦漢祀蚩尤，六朝祀項羽、劉邦，宋以后祀關(guān)羽，今加祀岳飛，從原始的思想看來，多半也是因為他們都是死于非命，不必然是因為他們的功勞。
關(guān)羽觀后感4
關(guān)羽的地位在宋代出現(xiàn)了劇變，渡邊義浩認(rèn)為原因有三：作為國家守護(hù)神來抵抗北族;三國故事的普及和朱子學(xué)確立的蜀漢正統(tǒng)論;晉商中開始出現(xiàn)真正的關(guān)帝信仰。他認(rèn)為，第三個原因是“最主要的原因”，理由是：從宋代起實行嚴(yán)格的食鹽專賣制度，這造成了晉商勢力的崛起，而晉商在從事商業(yè)活動時，將同鄉(xiāng)關(guān)羽作為守護(hù)神來加以崇拜，“正是因為關(guān)羽是他們的守護(hù)神，宋代朝廷在戰(zhàn)爭之際遂向關(guān)羽祈愿。關(guān)帝信仰作為聯(lián)系商人與國家權(quán)力的手段而日漸擴(kuò)大”。盡管這種將關(guān)公信仰的興起與晉商崛起相聯(lián)系的觀點(diǎn)不無新意，但如準(zhǔn)此，則關(guān)公之所以受到全國崇拜，似乎只因他碰巧是個山西人罷了。從邏輯上說，這里還有許多問題需要回答：晉商僅憑借助朝廷的榷鹽制度，是否已聚集起如此巨大的能量，又是通過什么渠道來影響國家的?食鹽專賣是國家制度，晉商有求于朝廷更甚于朝廷要借助晉商，那么朝廷又為何一定要推動某一地域的商人群體所崇拜的神靈呢?關(guān)羽崇拜為何又能超越地域限制，廣泛盛行全國乃至整個東亞?
的確，關(guān)羽崇拜最引人注目的特點(diǎn)之一就是其廣泛性，不僅超越了社會階層邊界，跨越了族群邊界，甚至跨出了國界。研究越南文史的朱琺曾說：“傳統(tǒng)上，關(guān)帝廟的數(shù)量比文廟孔廟要多得多。目不識丁者也會是關(guān)羽的信徒，他們卻不太去文廟?！以谀涎笠约捌渌谏蠋讉€世紀(jì)就有漢人飄蕩痕跡的地方漫游，就發(fā)現(xiàn)除越南之外，極少有文廟;而武廟到處都有。華僑一直把武廟帶在身邊呢?！倍蛇吜x浩作為日本學(xué)者，也很自然地注意到中日韓三國對關(guān)羽的態(tài)度截然不同：對韓國人而言，關(guān)羽崇拜是明軍援朝后引入的信仰，既護(hù)佑國家又是外來神靈，感受復(fù)雜;而日本人雖然眾所周知地喜歡三國故事，但關(guān)羽卻僅被視為一員普通武將。日本史學(xué)家佐竹靖彥注意到，“中國人更注重‘義’，而日本則只注重‘忠’。”和越南之外的東南亞國家一樣，關(guān)羽崇拜在日本幾乎僅存于華人華僑群體中。
關(guān)羽觀后感5
那么，為什么是關(guān)羽呢?讓我們重新思考一下三國故事：當(dāng)時鼎立的魏蜀吳三國，所依靠的力量完全不同——“挾天子以令諸侯”的曹操是借助了東漢國家的力量，孫吳的基本盤則是江東土豪，且魏吳君主都有強(qiáng)大的宗族勢力支撐，唯獨(dú)蜀漢最為特殊，劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云這些君臣，可說都是亂世中憑著對個人紐帶(結(jié)義)和意識形態(tài)(漢朝正統(tǒng))結(jié)合起來的冒險家群體，很長時間里四處流亡，直至奪取成都才算有了自己固定的地盤。歷代推崇蜀漢，無非在其標(biāo)舉的“正統(tǒng)”與君臣之間的“忠義”，但換個角度來說，這也是他們最大的政治資本和號召力所在，否則他們就一無所有了。劉備作為一個政治家并不蠢，他作為一個已淪落為“販履織席為業(yè)”的沒落貴族，恐怕深知唯有這樣才能保持自己這個團(tuán)體的凝聚力。
渡邊義浩也意識到，關(guān)羽對劉備的“義”在那個年代是極為罕見的，這種“義”是以與他人的關(guān)系為中心，強(qiáng)調(diào)對陌生人之行信義，“對于以相互信賴為最重要標(biāo)準(zhǔn)的商人來說，這種‘義’應(yīng)該被置于價值觀的中心。關(guān)帝至今仍作為財神在商人群體中受到篤信，原因正在于此”。中國傳統(tǒng)社會中的商業(yè)文化，多是依靠同族、同鄉(xiāng)、同業(yè)的連帶組織建立起來的社會關(guān)系網(wǎng)，因為商業(yè)運(yùn)作本身需要建立起彼此之間的信用，關(guān)羽的“義”恰好符合了這樣一種社會心理需求，成為人們祈愿的對象。漢學(xué)家艾伯華曾指出，中國傳統(tǒng)社會宗族間的械斗也經(jīng)常在當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟中舉行的公共會議決定，這正意味著關(guān)公可以成為不同社會群體都認(rèn)可的超自然權(quán)威，而他的神性則來自“義”這種超越了宗族間熟人關(guān)系的道德觀的升華。
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