關(guān)羽觀后感5篇600字
因此,除了從史料和文本入手來了解關(guān)羽崇拜的形成之外,還需要考慮《三國(guó)演義》這樣的講史故事因何會(huì)興起、在當(dāng)時(shí)又是說給誰聽的,下面是小編為大家?guī)淼年P(guān)羽觀后感,希望你們喜歡。
關(guān)羽觀后感1
《三國(guó)演義》是我國(guó)古代四大名著之一,他講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一的一系列故事。其中,那些栩栩如生的人物讓人非常難忘,而給我印象最深刻的就是關(guān)羽了?!度龂?guó)演義》中,是這樣描寫關(guān)羽的外貌:“面如重棗,唇若圖脂,丹鳳眼,蠶臥眉。”相貌堂堂但感覺表情永遠(yuǎn)是很嚴(yán)肅的,尤其是在戰(zhàn)斗中,一副驍勇善戰(zhàn)的樣子,十分威猛。
關(guān)羽不僅武藝超群,能溫酒斬華雄,殺顏良、誅文丑,水淹七軍,還非常勇敢,刮骨療毒不怕疼。真是所向披靡!關(guān)羽忠于當(dāng)年桃園三結(jié)義的誓言,拒絕了曹操的封侯賜爵,為了尋找大哥劉備,他過五關(guān)斬六將,千里走單騎。同時(shí),,關(guān)羽又是一個(gè)很講義氣的人,不管誰對(duì)他好,他都會(huì)知恩圖報(bào)。赤壁大戰(zhàn)曹操大敗,逃跑到華容道,關(guān)羽為了報(bào)答曹操義釋了他。所以,現(xiàn)在許多廟宇都供奉關(guān)公的神像,使他成為了忠義的化身。
你們別看關(guān)羽有這磨多優(yōu)點(diǎn),但有一個(gè)致命的缺點(diǎn),就是太驕傲。有一次,諸葛瑾為了吳蜀兩國(guó)友好,特意來為吳王之子提親,關(guān)羽卻驕傲的喝道;“吾虎女肯嫁犬子乎?”后來他水淹七軍取得一場(chǎng)大勝,更加驕傲自大,結(jié)果中了吳國(guó)大將呂蒙的計(jì)謀。最終兵敗麥城,被俘殺害。關(guān)羽一代豪杰,無數(shù)次戰(zhàn)勝敵人,但因驕傲而失敗,這正說明“驕兵必?cái) 钡牡览怼K晕覀円ブt虛謹(jǐn)慎,不要驕傲自滿。無論如何關(guān)于這個(gè)人令我佩服,在被俘后還寧死不屈,是我心目中的英雄。
關(guān)羽觀后感2
讀了《三國(guó)演義》這本書,使我意味深長(zhǎng)。《三國(guó)演義》是四大名著之一。這本書刻畫了200多個(gè)人物形象,把許多人物寫得淋漓盡致,比如說:劉備、關(guān)羽、曹操、諸葛亮等。這本書主要寫魏、蜀、吳三國(guó)之間發(fā)生的斗爭(zhēng),這本書從東漢末年一直寫到晉朝那個(gè)時(shí)代。書中有幾個(gè)人物讓我對(duì)他們產(chǎn)生了很深的感受。
首先是劉備,從一開始的桃園三結(jié)義這個(gè)故事就讓我對(duì)劉備產(chǎn)生了很深的感受,他非常重情義,也很有愛心,也非常的顧全大局,就拿三顧茅廬這個(gè)故事來說,劉備為了統(tǒng)一亂世,三次才請(qǐng)到了諸葛亮,他的這種堅(jiān)持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個(gè)缺點(diǎn),就是受到打擊不能控制自己,關(guān)羽、張飛被殺害后,他無法控制自己的情緒,不聽諸葛亮的話,一定要攻打吳國(guó),導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將,如果他當(dāng)時(shí)聽從諸葛亮的話,就一定能聯(lián)吳抗曹。
然后是關(guān)羽,他一生獲得了許多的戰(zhàn)功,比如說:千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等,他為了與劉備會(huì)合,便不遠(yuǎn)千里來找劉備,斬顏良,誅文丑,結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備,準(zhǔn)備要?dú)⑺?,然后又看見他跟敵方打仗,這才明白。于是關(guān)羽和張飛準(zhǔn)備一起去找劉備,最后終于與劉備會(huì)合,想象著那令人激動(dòng)的場(chǎng)面,真為他們而高興!在書中描寫關(guān)羽的一句話是:丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗,手拿青龍偃月刀,還有赤兔馬。這樣搭配,簡(jiǎn)直是無人能敵!
最后是曹操,曹操是有名的政治家、軍事家、詩(shī)人。他在與劉備煮酒論英雄時(shí)說:當(dāng)今天下,英雄只有你我二人,劉備嚇的把筷子掉在了地上,又裝作害怕打雷,這才蒙混過關(guān)。他在統(tǒng)一魏國(guó)時(shí),可以說是知己知彼,百戰(zhàn)百勝。他的策略,無不可以統(tǒng)一天下。但曹操生性多疑,在赤壁大戰(zhàn)中,只是因?yàn)橹荑さ囊粋€(gè)小計(jì)策,而失去了蔡瑁、張?jiān)誓敲春玫膶④?,也?dǎo)致了他們沒有好的水軍將領(lǐng),也沒能識(shí)破龐統(tǒng)為他提供的連環(huán)計(jì),結(jié)果大敗而歸,全軍覆沒。最后讓司馬家一統(tǒng)了亂世。
關(guān)羽觀后感3
近代來華的西方人,在深入中國(guó)社會(huì)時(shí),發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神信仰有諸多讓人費(fèi)解之處——例如,被他們當(dāng)作戰(zhàn)神一樣來崇拜的關(guān)公是一個(gè)戰(zhàn)敗至死的武士,而這樣一個(gè)人物,卻又普遍被當(dāng)?shù)厣虡I(yè)社會(huì)當(dāng)作財(cái)神來祭祀??梢哉f,這個(gè)謎團(tuán)本身包含著中國(guó)社會(huì)及其商業(yè)文化的某些特殊性,只有理解了這一點(diǎn),我們才能解釋為何像關(guān)羽這樣一個(gè)看來并無太多突出事跡的武將,能獲得如此廣泛的崇拜,并且還擔(dān)當(dāng)乍看上去并不適合他的商業(yè)職能。
日本學(xué)者渡邊義浩在對(duì)關(guān)羽的研究中,清晰地描述了他被逐步神化的軌跡:陳壽《三國(guó)志·關(guān)羽傳》的正文僅953字(而諸葛亮傳則是4310字),對(duì)他的評(píng)價(jià)也并不甚高;然而大體從宋代起,對(duì)關(guān)羽的崇拜日漸高漲,不僅民間對(duì)他贊譽(yù)有加,將很多原本不屬于他的事跡(如溫酒斬華雄、千里走單騎等)歸于他,到《三國(guó)演義》更將他渲染為幾乎戰(zhàn)無不勝、且又忠義絕倫的英雄,文人學(xué)者如毛宗崗也將他稱為三國(guó)時(shí)與諸葛亮“智絕”、曹操“奸絕”并列的“義絕”,其受推崇的程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所追隨的主公兼兄長(zhǎng)劉備;與此同時(shí),歷代帝王也不斷給關(guān)羽追贈(zèng)名號(hào),直至“關(guān)圣帝君”。
關(guān)羽具有神力,是從他死后不久就出現(xiàn)了。傳說他走麥城敗死后,在玉泉山“顯靈”,這是東亞傳統(tǒng)信仰中的一個(gè)特殊觀念,即認(rèn)為非正常死亡的人,如果靈魂沒有得到安撫,那就會(huì)擾動(dòng)和報(bào)復(fù)生者。雖然關(guān)羽后來變成了道教神靈,但他最初的信仰卻是由佛教徒傳播開的,這或許正是因?yàn)榉鸾淘谖簳x南北朝時(shí)經(jīng)常擔(dān)任“鎮(zhèn)魂”的角色。當(dāng)時(shí)也正是佛教最興盛的時(shí)期,一如渡邊義浩分析的,“在兩晉南北朝時(shí)期,關(guān)羽尚未成為民眾信仰的對(duì)象”,在唐末也還只是“被視作恐怖的陰間鬼將”——不過這可能未必如他所推測(cè)的,是因?yàn)殛P(guān)羽當(dāng)時(shí)守護(hù)佛殿的伽藍(lán)神身份,而是因?yàn)樗撵`力從一開始就源于人們對(duì)其非正常死亡所抱有的恐懼。許地山所著《道教史》就認(rèn)為:中國(guó)的武神,如秦漢祀蚩尤,六朝祀項(xiàng)羽、劉邦,宋以后祀關(guān)羽,今加祀岳飛,從原始的思想看來,多半也是因?yàn)樗麄兌际撬烙诜敲?,不必然是因?yàn)樗麄兊墓凇?/p>
關(guān)羽觀后感4
關(guān)羽的地位在宋代出現(xiàn)了劇變,渡邊義浩認(rèn)為原因有三:作為國(guó)家守護(hù)神來抵抗北族;三國(guó)故事的普及和朱子學(xué)確立的蜀漢正統(tǒng)論;晉商中開始出現(xiàn)真正的關(guān)帝信仰。他認(rèn)為,第三個(gè)原因是“最主要的原因”,理由是:從宋代起實(shí)行嚴(yán)格的食鹽專賣制度,這造成了晉商勢(shì)力的崛起,而晉商在從事商業(yè)活動(dòng)時(shí),將同鄉(xiāng)關(guān)羽作為守護(hù)神來加以崇拜,“正是因?yàn)殛P(guān)羽是他們的守護(hù)神,宋代朝廷在戰(zhàn)爭(zhēng)之際遂向關(guān)羽祈愿。關(guān)帝信仰作為聯(lián)系商人與國(guó)家權(quán)力的手段而日漸擴(kuò)大”。盡管這種將關(guān)公信仰的興起與晉商崛起相聯(lián)系的觀點(diǎn)不無新意,但如準(zhǔn)此,則關(guān)公之所以受到全國(guó)崇拜,似乎只因他碰巧是個(gè)山西人罷了。從邏輯上說,這里還有許多問題需要回答:晉商僅憑借助朝廷的榷鹽制度,是否已聚集起如此巨大的能量,又是通過什么渠道來影響國(guó)家的?食鹽專賣是國(guó)家制度,晉商有求于朝廷更甚于朝廷要借助晉商,那么朝廷又為何一定要推動(dòng)某一地域的商人群體所崇拜的神靈呢?關(guān)羽崇拜為何又能超越地域限制,廣泛盛行全國(guó)乃至整個(gè)東亞?
的確,關(guān)羽崇拜最引人注目的特點(diǎn)之一就是其廣泛性,不僅超越了社會(huì)階層邊界,跨越了族群邊界,甚至跨出了國(guó)界。研究越南文史的朱琺曾說:“傳統(tǒng)上,關(guān)帝廟的數(shù)量比文廟孔廟要多得多。目不識(shí)丁者也會(huì)是關(guān)羽的信徒,他們卻不太去文廟?!以谀涎笠约捌渌谏蠋讉€(gè)世紀(jì)就有漢人飄蕩痕跡的地方漫游,就發(fā)現(xiàn)除越南之外,極少有文廟;而武廟到處都有。華僑一直把武廟帶在身邊呢?!倍蛇吜x浩作為日本學(xué)者,也很自然地注意到中日韓三國(guó)對(duì)關(guān)羽的態(tài)度截然不同:對(duì)韓國(guó)人而言,關(guān)羽崇拜是明軍援朝后引入的信仰,既護(hù)佑國(guó)家又是外來神靈,感受復(fù)雜;而日本人雖然眾所周知地喜歡三國(guó)故事,但關(guān)羽卻僅被視為一員普通武將。日本史學(xué)家佐竹靖彥注意到,“中國(guó)人更注重‘義’,而日本則只注重‘忠’?!焙驮侥现獾臇|南亞國(guó)家一樣,關(guān)羽崇拜在日本幾乎僅存于華人華僑群體中。
關(guān)羽觀后感5
那么,為什么是關(guān)羽呢?讓我們重新思考一下三國(guó)故事:當(dāng)時(shí)鼎立的魏蜀吳三國(guó),所依靠的力量完全不同——“挾天子以令諸侯”的曹操是借助了東漢國(guó)家的力量,孫吳的基本盤則是江東土豪,且魏吳君主都有強(qiáng)大的宗族勢(shì)力支撐,唯獨(dú)蜀漢最為特殊,劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云這些君臣,可說都是亂世中憑著對(duì)個(gè)人紐帶(結(jié)義)和意識(shí)形態(tài)(漢朝正統(tǒng))結(jié)合起來的冒險(xiǎn)家群體,很長(zhǎng)時(shí)間里四處流亡,直至奪取成都才算有了自己固定的地盤。歷代推崇蜀漢,無非在其標(biāo)舉的“正統(tǒng)”與君臣之間的“忠義”,但換個(gè)角度來說,這也是他們最大的政治資本和號(hào)召力所在,否則他們就一無所有了。劉備作為一個(gè)政治家并不蠢,他作為一個(gè)已淪落為“販履織席為業(yè)”的沒落貴族,恐怕深知唯有這樣才能保持自己這個(gè)團(tuán)體的凝聚力。
渡邊義浩也意識(shí)到,關(guān)羽對(duì)劉備的“義”在那個(gè)年代是極為罕見的,這種“義”是以與他人的關(guān)系為中心,強(qiáng)調(diào)對(duì)陌生人之行信義,“對(duì)于以相互信賴為最重要標(biāo)準(zhǔn)的商人來說,這種‘義’應(yīng)該被置于價(jià)值觀的中心。關(guān)帝至今仍作為財(cái)神在商人群體中受到篤信,原因正在于此”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的商業(yè)文化,多是依靠同族、同鄉(xiāng)、同業(yè)的連帶組織建立起來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),因?yàn)樯虡I(yè)運(yùn)作本身需要建立起彼此之間的信用,關(guān)羽的“義”恰好符合了這樣一種社會(huì)心理需求,成為人們祈愿的對(duì)象。漢學(xué)家艾伯華曾指出,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗族間的械斗也經(jīng)常在當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟中舉行的公共會(huì)議決定,這正意味著關(guān)公可以成為不同社會(huì)群體都認(rèn)可的超自然權(quán)威,而他的神性則來自“義”這種超越了宗族間熟人關(guān)系的道德觀的升華。
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