可以看出作者對男女情欲不僅肯定其有，而且承認(rèn)其合理性，哪怕采取不被輿論認(rèn)可的方式，下面是小編為大家?guī)淼某蹩膛陌阁@奇讀后感，希望你喜歡。

初刻拍案驚奇讀后感1

翻閱這厚厚的古典書籍，心不禁變得空靈起來。從午后的陽光下直看到夕陽西下，才發(fā)現(xiàn)脖子酸的直不起來了。書里面的內(nèi)容吸引著你，緊緊抓住你的好奇心，讓你欲罷不能全身的毛孔都張開著。 作者的題材很廣泛，具有一種很濃烈的煙火味道。我最喜歡的是表現(xiàn)男女婚戀的題材。作者并沒有像以往一般，雖對男女戀情給予肯定，贊揚(yáng)如《孔雀東南飛》，卻大多有情無欲，從不敢涉及“禮教之大防”的問題，大多數(shù)的描寫都僅僅限于“發(fā)乎情止乎禮”，而作者卻不回避這個(gè)問題，柏拉圖式的戀愛雖然存在畢竟和老百姓的生活相去甚遠(yuǎn)，這樣就使得整個(gè)作品更加真實(shí)，更容易打動人心。

也使得他筆下的人物有血有肉，帶上了一層淡淡的人文主義色彩。 比如《靜觀尼晝錦黃沙弄》里面，尼姑對愛情的渴望，尼姑庵里的女尼和男人廝混她只做不知潔身自好，等見到自己心愛之人又毫無保留的與他同赴巫山云雨，這一幕類似于京劇里陳妙常對潘生動心。作者對靜觀的所作所為確無鄙薄之意，對她不僅十分喜愛，稱許其為“德性溫淑”。

可以看出作者對男女情欲不僅肯定其有，而且承認(rèn)其合理性，哪怕采取不被輿論認(rèn)可的方式。文中對女性所具有的正常情感，予以鮮明的肯定傾向。都在一定程度上表現(xiàn)了作者所處時(shí)代新思想萌芽的標(biāo)記。他不贊成沒有愛情的結(jié)合的同時(shí)肯定有愛的結(jié)合，這比起那些老封建壓制愛的結(jié)合，制造無愛的婚姻有天壤之別。更重要的是他沒有宣揚(yáng)古書里時(shí)時(shí)流露的“三從四德”“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”那一套條條框框。 當(dāng)然作者沒有生活在21世紀(jì)的今天，他的思想依舊會打上他那個(gè)時(shí)代的深深烙印，天命論因果論還是浸透在他心里，成為抹不去的印跡。絕大多數(shù)的文章被籠罩上了一層神秘色彩。

盡管他對社會生活不滿意，如《烏一飯必酬陳大郎三人重會》中的反映。但是故事的最后總是以“勸善”式的說教結(jié)尾，讓人覺得猶有殘缺。

初刻拍案驚奇讀后感2

《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”，均誕生于明代末期。它是我國最早的個(gè)人創(chuàng)作的短篇小說集，開創(chuàng)了文人擬話本專集的先河。

作者凌濛初生活在明末，年輕時(shí)熱衷功名卻命運(yùn)不濟(jì)，導(dǎo)致他既感慨朝政黑暗又?jǐn)骋曓r(nóng)民起義。而此書恰創(chuàng)作于作者功名無望滯留南京之際，因此我們不難發(fā)現(xiàn)書中的四大主題其實(shí)是作者對社會現(xiàn)象及自身境遇觀察思考的四個(gè)切入點(diǎn)：愛情與婦女問題，商賈與商業(yè)活動，官吏及官場現(xiàn)象，社會及其風(fēng)氣現(xiàn)象。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，全書40回的大多故事為作者獨(dú)立創(chuàng)作，因此能夠較好地保持全書思想藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一，也便于讀者對作者思想的理解。此外，作者為了增加作品的可信性大量描寫了當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)土人情，這對我們理解舊時(shí)封建社會的環(huán)境有很大幫助。

這本書作為作者觀察社會的思維結(jié)晶，不可謂不用心。然而對于近500年后的我們來說，許多思想已經(jīng)過時(shí)。通過閱讀這本書，我最大的收獲在于對明末社會環(huán)境的理解及思考。明末的中國社會已經(jīng)出現(xiàn)資本主義的萌芽，人民思想出現(xiàn)前所未有的開放，這一點(diǎn)在書中的故事里得到明顯的體現(xiàn)。文中出現(xiàn)了數(shù)名正面的盜賊，而黑暗的官員也可以被批判;女性貞節(jié)問題可以得到寬恕，對愛情的追逐開始超越禮法;人們開始主動追逐利益，商人地位較以往前所未有的提高。但是在金錢面前，原有的文化氛圍開始迅速的崩塌，官職，名聲，信譽(yù)甚至妻子都可以被金錢衡量。文中的《程朝奉單遇無頭婦》一篇中，富人欲與有夫之婦同宿，竟拿銀子與婦人的丈夫商量，而丈夫拿了銀子回家對自己的妻子說：“如今這混賬世界，你就是守著清白，也沒人給你造牌坊，倒不如同意了他，落得和同些。”這樣的事情，在之前的社會中是不可能出現(xiàn)的。我們很難用好或者不好概括這樣的社會，但是這樣的情況一定是當(dāng)時(shí)社會瘋狂追逐財(cái)利的一個(gè)代表。在變革中的社會一路往前看，鮮有人關(guān)注自己失去了什么。

這是不是我們當(dāng)下的問題?中國自近代以來為了追上世界學(xué)習(xí)外國的工業(yè)化商業(yè)化社會，可當(dāng)我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)一些有中國特色的美好習(xí)俗和思維認(rèn)知，已經(jīng)開始被遺忘。閱讀《初刻拍案驚奇》時(shí)，這種感覺更是明顯。那中秋的月餅，元宵的賞燈，那七夕的祈月，端午的風(fēng)箏，歷經(jīng)500年前的風(fēng)云流轉(zhuǎn)如今早已意興闌珊，除了現(xiàn)代的商業(yè)化，哪里還剩下幾許熱情?倘若與再遠(yuǎn)些的唐宋相比，是否更為渺茫了?還記得今年直到正月初六夜空中才第一次聽到震天雷，“嘭”，“嘭”，“嘭”，隔著相同的時(shí)間間隔，單薄的炮聲不斷重復(fù)著自身。但這種工業(yè)化生產(chǎn)的“年”的代表物，畢竟也因城市的過度工業(yè)化而逐漸消逝。炮聲越來越淡，那種兒時(shí)的“年味”，又剩下了多少?

初刻拍案驚奇讀后感3

古人常說因果報(bào)應(yīng)，大抵是那個(gè)時(shí)代人類的力量有限，只能寄心愿于神佛，來維持世界的公平與正義。言道，信則有，不信則無。無權(quán)無勢的小百姓信者居多，那些貪戀遮目、行止齷齪者欲望大于恐懼，自是忘了“舉頭三尺有神靈”。

似乎越神秘玄幻的事物，越令人著迷，即使不是，在口口相傳時(shí)也給其添上些神秘色彩。門井中的傳奇故事，經(jīng)過潤色，成了鑒戒世人的教材。不是不報(bào)，時(shí)候未到。做了虧心事，難免擔(dān)心半夜鬼來串門，站在現(xiàn)代角度，肯定嗤之以鼻，笑起乃子虛烏有之事，但在愚昧未明的古時(shí)候，卻有一種安定人心的作用。統(tǒng)治者就利用了這一點(diǎn)，所以無論哪個(gè)朝代的皇帝在位時(shí)，都會登壇祭天，祈禱國家風(fēng)調(diào)雨順，當(dāng)然，這也有種說明君權(quán)神授的意味。如此一來，百姓以帝為尊，悉皆聽之，朝廷也就達(dá)到了教化百姓分目的。今天來看這些故事，不必深究，知曉而已。

初刻拍案驚奇讀后感4

先來介紹下作品本身：凌濛初，字玄房，號初成，亦名凌波，別號即空觀主人。烏程人，出生官宦人家，卻在仕途作為不大，在抵抗李自成不利的情況下嘔血而亡。他雖然在政治上反對農(nóng)民起義，卻在作品中充分體現(xiàn)了了以民為中心的思想。而在作品之中披露的不僅僅只是上流官宦的黑暗，也有民間的欺軟怕硬，仗義疏財(cái)。據(jù)說《拍案驚奇》創(chuàng)作于1627年之間，當(dāng)時(shí)恰好官場失意，同時(shí)有見識了社會的黑暗一面，不免心有所思，必有所指。他本人曾經(jīng)在札記中寫到，寫這兩本書的初衷就是為了讓人可以忍不住的拍案而起。不過對于一個(gè)多讀了歷史故事的人而言，這未免有些言過其實(shí)了。

然而“二拍“在藝術(shù)方面的成就卻不可以輕易的磨滅了。主要是有兩個(gè)，特色之一是：追求新奇。由于”三言“幾乎已經(jīng)把宋元舊時(shí)題材都已經(jīng)搜刮殆盡，所以對于凌濛初大多數(shù)都是自己創(chuàng)作，而且通過自身取材，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的娛樂消遣功能。全書共計(jì)有四十多個(gè)大故事，然而每個(gè)大故事餓開始都會有一個(gè)引子，目的是為了更好的引出真理。而且多數(shù)都是以作者自創(chuàng)的詩句開頭，想想大費(fèi)周章的過程，復(fù)雜程度可想而知。追求新奇還有一個(gè)表現(xiàn)就是體現(xiàn)在書中較為集中的揭露了僧尼道德丑行的故事，這除了和作者意在抨擊封建禁欲主義的創(chuàng)作意圖有關(guān)之外，還有和作者追求新奇的創(chuàng)作題材不無關(guān)系。

因?yàn)橐话闳说缕咔榱? 并不是什么新聞，而僧尼則是禁欲的代表人物。反應(yīng)的卻是只要是人都有欲望，而且可能會害人害己。本書的第二個(gè)特色就是取材大多數(shù)來自與民間，這和三言有著鮮明對比。大家都應(yīng)該還記得《竇娥冤》吧，就是馮夢龍根據(jù)案件改編而成的《感天動地竇娥冤》的節(jié)選。就如作者自己說的一句話：當(dāng)今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)用起居，其為謫詭幻怪非可以常理測者固多也。這就是高明的小說家從日常的殺人復(fù)仇中演繹出千百個(gè)令人感同身受的傳奇故事。

初刻拍案驚奇讀后感5

作者的題材很廣泛，具有一種很濃烈的煙火味道。我最喜歡的是表現(xiàn)男女婚戀的題材。作者并沒有像以往一般，雖對男女戀情給予肯定，贊揚(yáng)如《孔雀東南飛》，卻大多有情無欲，從不敢涉及“禮教之大防”的問題，大多數(shù)的描寫都僅僅限于“發(fā)乎情止乎禮”，而作者卻不回避這個(gè)問題，柏拉圖式的戀愛雖然存在畢竟和老百姓的生活相去甚遠(yuǎn)，這樣就使得整個(gè)作品更加真實(shí)，更容易打動人心。也使得他筆下的人物有血有肉，帶上了一層淡淡的人文主義色彩。

比如《靜觀尼晝錦黃沙弄》里面，尼姑對愛情的渴望，尼姑庵里的女尼和男人廝混她只做不知潔身自好，等見到自己心愛之人又毫無保留的與他同赴巫山云雨，這一幕類似于京劇里陳妙常對潘生動心。作者對靜觀的所作所為確無鄙薄之意，對她不僅十分喜愛，稱許其為“德性溫淑”?？梢钥闯鲎髡邔δ信橛粌H肯定其有，而且承認(rèn)其合理性，哪怕采取不被輿論認(rèn)可的`方式。文中對女性所具有的正常情感，予以鮮明的肯定傾向。都在一定程度上表現(xiàn)了作者所處時(shí)代新思想萌芽的標(biāo)記。他不贊成沒有愛情的結(jié)合的同時(shí)肯定有愛的結(jié)合，這比起那些老封建壓制愛的結(jié)合，制造無愛的婚姻有天壤之別。更重要的是他沒有宣揚(yáng)古書里時(shí)時(shí)流露的“三從四德”“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”那一套條條框框。

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