描寫元宵節(jié)對聯(lián)集錦
描寫元宵節(jié)對聯(lián)集錦
元宵節(jié)離春節(jié)很近，門楣上不必另換楹聯(lián)。但歷史上元宵節(jié)也有一些對聯(lián)流傳下來，可以憑此想見當(dāng)時(shí)人們過元宵佳節(jié)的所作所為及社會風(fēng)氣。
元宵節(jié)對聯(lián)賞析摘抄
無邊春色;
有慶年頭。
“無邊”與“有慶”之對，饒有趣味，工穩(wěn)之外，意蘊(yùn)吉祥喜慶。“年頭”一般指整年，“頭”為虛飾之辭，此處則為開端之意。此詞組也由此成為偏正結(jié)構(gòu)，由“年”修飾“頭”，指一年的開端，與“春色”相對，恰好妥貼。至于上下聯(lián)的平仄也能相諧，頗有可賞之處。
月光皎潔;
銀燭輝煌。
此聯(lián)描寫元宵夜月色之美與人之秉燭行樂。皎潔與輝煌都是雙聲詞，所以成對。一般對聯(lián)中要求連綿詞(雙聲與疊韻)相互對舉，這是一例。
金吾不禁;
玉漏莫催。
金吾，漢置官名。掌管京城戒備，巡徼傳呼，禁人夜行。惟正月十五夜及其前后各一日敕許金吾開放夜禁。遂謂元宵節(jié)徹夜游樂為金吾不禁。玉漏，玉制的計(jì)時(shí)器。唐代詩人蘇味道《正月十五夜》詩曰：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆秾李，行歌盡《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”首句與末句成為后世形容元宵節(jié)的慣用語?！度龂萘x》第六十九章就用了末一句：“至正月十五夜，天色晴霽，星月交輝，六街三市，競放花燈。真?zhèn)€金吾不禁，玉漏無催。”此聯(lián)改“無”為“莫”而已。至于其對仗之工整，自不必贅言。
星橋鐵鎖;
火樹銀花。
此聯(lián)取蘇味道《正月十五夜》詩句，此詩前已言之。上聯(lián)“星橋鐵鎖”省一“開”字。“星橋”，指神話中的鵲橋。南北朝庾信《舟中望月》詩有“天漢看珠蚌，星橋似桂花。”“火樹銀花”，蓋指元宵夜燈火煙花之盛。對仗工整，言約意美，都是此聯(lián)的長處。
九陌連燈影;
千門慶月華。
九陌，漢長安城中有八街、九陌，后來泛指都城大路。唐駱賓王《帝京篇》曰：“三條九陌麗城隗，萬戶千門年旦開。”白居易《送張山人歸嵩陽》詩曰：“朝游九城陌，肥馬輕車害殺客。”詩中“九陌”皆為都城大路之意。月華，指月光、月亮。《文選》載南朝江淹《雜體詩·王征君微》曰：“清陰往來遠(yuǎn)，月華散前墀。”北周庾信《舟中望月》詩曰：“舟子夜離家，開舲望月華。”“月華”在前詩句中指月光，后詩句中指月亮。此聯(lián)和美溫正，與“笙歌”“火樹”等著色濃烈者相比，別為一境，且“千”對“九”，“門”對“陌”，工整緊切，不妨賞之。
萬家元宵夜;
一街太平歌。
太平歌，并非歌名，指太平盛世時(shí)期的歌聲。上聯(lián)指名時(shí)令，下聯(lián)既表元宵夜的熱鬧，又歌頌當(dāng)今政治之清明，國家之昌盛。“萬家”與“一街”，“元宵夜”與“太平歌”，對舉分明，前者大而后者小，屬母子對。
天上冰輪滿;
人間玉漏遲。
冰輪，明月。唐朱慶馀《十六夜月》詩句：“昨夜忽已過，冰輪始覺虧。”蘇軾《宿九仙山》詩句：“半夜老僧呼客起，云峰缺處涌冰輪。”詩中“冰輪”皆指明月。玉漏，乃計(jì)時(shí)器，前已言之。“人間”對“天上”，“玉漏”對“冰輪”，極為工整，且上下聯(lián)意思相補(bǔ)充，為流水對。
花市千門雪;
燈衢萬里春。
花市，民俗每年春時(shí)舉行的賣花、賞花的集市。唐韋莊《奉和左司郎中春物暗度感而成章》詩曰：“才喜新春已暮春，夕陽吟殺倚樓人。錦江風(fēng)散霏霏雨，花市香飄漠漠塵。”清屈大均《廣東新語》載：“花市在廣州七門，所賣止素馨，無別花，亦猶洛陽但稱牡丹曰花也。”花市只賣“素馨”之習(xí)俗，當(dāng)并不局限于廣州，上聯(lián)所言“千門雪”，正緣于此。衢，四通八達(dá)的道路。上下聯(lián)各明一事，屬于正對。
元宵節(jié)對聯(lián)賞析推薦
青陽調(diào)玉燭;
華月送清歌。
青陽，指春天。《爾雅·釋天》曰：“春為青陽。”由于春天“氣清而溫陽”，故稱。“華”指光輝、光彩。《書·舜典》：“重華協(xié)于帝。”《傳》曰;“華謂文德，言其光文重合于堯，俱圣明。”《淮南子·地形》;“其華照下地。”《注》曰：“華，猶光也。”上面兩例中“華”字都為光輝之意，聯(lián)中“華月”指光輝四射的明月。
兔魂連銀海;
鰲山接紫微。
兔魂，月亮。鰲山，宋代于元宵節(jié)夜，放花燈慶祝，堆疊彩燈為山形，稱為鰲山。《草堂詩余》載向伯恭《鷓鴣天·上元》詞有句：“紫禁煙花一萬重，鰲山宮闕隱晴空。”紫薇，指紫微星。上聯(lián)喻月光照耀之廣，下聯(lián)喻彩燈相疊之高，各明一事，將元宵夜之繁華熱鬧刻畫的氣勢雄渾，頗為奇妙。
笙歌歸院落;
燈火接樓臺。
此聯(lián)出自白居易《宴散》詩，其詩曰：“小宴追涼散，平橋步月回。笙歌歸院落，燈火下樓臺。殘暑蟬催盡，新秋雁帶來。將何迎睡興，臨臥舉殘杯。”詩名《宴散》，所以說“燈火下樓臺”，之前的歡鬧，此時(shí)之清寂，居然可見。此聯(lián)改“下”為“接”，元宵之徹夜行樂躍然紙上。略有不足者，“下”為仄聲，“接”為平聲，這一改換使得平仄不如白詩緊切，然化用古人之詩，另添新意，甚妙。
訪鸞鏡于日下;
駕鰲山之海嶠。
鸞鏡，一般指飾有鸞鳥圖案的妝鏡。唐白居易《太行路》詩句：“何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心變。”秦韜玉《詠手》詩句：“鸞鏡巧梳勻翠黛，畫樓閑望擘珠簾。”都是此種用法，而此聯(lián)中代指月亮。海嶠，近海多山之地。唐張九齡《送使廣州》詩：“家在湘源住，君今海嶠行。”上聯(lián)中“日下”二字用得講究，指日落，蓋日落方能月明。此聯(lián)對仗雖略有不諧，“日下”與“海嶠”之對，頗成問題，然而其富于想象，較諸他對，高出一籌。
三五星橋連月闕;
萬千燈火徹天衢。
這是元宵節(jié)所用的一副對聯(lián)。上聯(lián)緊切時(shí)間，描寫天上之景。“三五”，專指農(nóng)歷正月十五上元節(jié)。宋代李清照《永遇樂》詞有“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”“月闕”，即月宮，古代神話傳說月中的宮殿，嫦娥居住的地方?！逗?nèi)十洲記》：“曾隨師主履行，比至……月宮之間。”唐代鄭柴《開天傳信記》：“上曰：‘非也，吾昨夜夢游月宮，諸仙娛予以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。’”宋代蘇軾《和陶東方有一士》：“豈惟舞獨(dú)鶴，便可攝飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。”下聯(lián)重點(diǎn)描寫人間之景，突出“燈火”。“萬千燈火”極言燈火之多、之盛，故能夠照“徹天衢”。“天衢”，此處為雙關(guān)意。一指天空，因天空廣闊，任意通行，如世間之廣衢，故稱。南朝梁劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“馭飛龍于天衢，駕麒麟于萬里。”一指京都。漢代張衡《西京賦》：“豈伊不虔思于天衢，豈伊不懷歸于棻榆。”劉良注：“天衡，洛陽也。”聯(lián)語簡潔明快，極為切題。“三五”與“萬千”、“闕”與“衢”，都屬小類工對。
元宵節(jié)對聯(lián)賞析精選
九華燈炬云中掛;
五彩鰲山海上移。
“九華”一詞多形容宮室器物絢爛多采。九言其繁多，華言其色彩繽紛。如三國魏有九華臺，后趙石虎有九華宮，北魏有九華堂。至于九華帳與聯(lián)中所謂的“九華燈”，也是此類。五彩，青、黃、赤、白、黑五色?！妒酚?middot;田單傳》：“田單乃收城中得千余牛，為絳繒衣，畫以五彩龍紋。”即是此種用法。此聯(lián)“五彩”對“九華”，屬同類對，使此聯(lián)色彩鮮明，然“燈炬”與“鰲山”之對，略有勉強(qiáng)。蓋一為并列詞組，一為偏正詞組。白壁微瑕，大體依舊可賞。
三千世界笙歌里;
十二都城錦繡中。
三千世界，即三千大千世界，佛家語。謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一小世界;一千小世界合起來就是小千世界;一千個(gè)小千世界合起來就是中千世界;一千個(gè)中千世界合起來就是大千世界。總稱三千大千世界。十二都城，來源于十二分野。古代天文學(xué)說，把十二星辰的位置跟地上州、國的位置相對應(yīng)，如以鶉火對應(yīng)周，鶉尾對應(yīng)楚等。就天文說，稱分星;就地上說，稱為分野。故而十二都城與九域、九州一樣，指天下。此聯(lián)“三千”與“十二”之對，“笙歌”與“錦繡”之對，皆工穩(wěn)，且平仄相調(diào)，形式上頗美。
萬里陽和春有腳;
一年光景月當(dāng)頭。
陽春有腳，喻給人帶來溫暖。五代后周王裕仁《開元天寶遺事》載：“宋璟愛民恤物，朝野歸美。時(shí)人咸謂璟為‘有腳陽春’，言所至之處如陽春喣物也。”宋楊萬里《送吉守趙山甫移廣東提刑》詩曰：“陽春有腳來江城，銀漢乘槎移使星。”這是與上聯(lián)“陽和春有腳”用法相同的例子。下聯(lián)指名了元宵節(jié)令，正月十五為一年第一個(gè)月圓，所以說“當(dāng)頭”。對仗工整，平仄相諧，運(yùn)用典故較為靈活，頗為不易。
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