正確的大門對(duì)聯(lián)方法
買回來的對(duì)聯(lián)怎么貼呢?怎么區(qū)分上下聯(lián)?上聯(lián)在左邊，下聯(lián)在右邊，這樣貼對(duì)聯(lián)正確嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的正確的大門對(duì)聯(lián)方法，歡迎大家閱讀。
正確的大門對(duì)聯(lián)方法
這里按臉背對(duì)著大門時(shí)的時(shí)候來說左右。
上下聯(lián)之分：最后一個(gè)字是仄聲的為上聯(lián)，仄聲一般指三四聲，比如“新年納余慶”;最后一個(gè)字為平聲的是下聯(lián)，一般為一二聲，，比如“佳節(jié)號(hào)長春”。
對(duì)聯(lián)貼法：這要從古時(shí)候崇尚的方位說起。我們中國古代多以“左”為大位。所以對(duì)聯(lián)的上聯(lián)應(yīng)當(dāng)在“左”邊。這里指的左邊，是指背對(duì)門臉的時(shí)候，以對(duì)聯(lián)自己的位置為標(biāo)準(zhǔn)。如果以看對(duì)聯(lián)人的位置為標(biāo)準(zhǔn)，即面對(duì)門臉的時(shí)候，就是右邊。這里以對(duì)聯(lián)為方向暫稱。
你看。明清時(shí)期建成的北京故宮、頤和園的所有對(duì)聯(lián)(門聯(lián)、柱聯(lián)、窗聯(lián))都是上聯(lián)貼左側(cè)，下聯(lián)貼右側(cè)。全國許多名山大寺、名勝古跡、庵廟道觀等處的對(duì)聯(lián)也是如此。以“左”為大位的傳統(tǒng)一直沿用至今。就是現(xiàn)在各級(jí)重大會(huì)議上領(lǐng)導(dǎo)者的座次安排也是以從左至右為序的(報(bào)紙上所標(biāo)方位的“左”“右”是以讀者為觀點(diǎn)的)。我們現(xiàn)在貼對(duì)聯(lián)也應(yīng)該遵循這個(gè)順序：上聯(lián)貼左側(cè)，下聯(lián)貼右側(cè)。這里所說的上聯(lián)聯(lián)語中的最后一個(gè)字為仄聲，下聯(lián)的最后一個(gè)字是平聲。比如“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長春”中的“新年納余慶”是上聯(lián)，“佳節(jié)號(hào)長春”是下聯(lián)。有個(gè)別用從詩詞、文章中摘出來的對(duì)偶句子作對(duì)聯(lián)的，平仄也有例外。比如江西南昌市滕王閣里有一副毛澤東生前手書的柱聯(lián)“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”，上下聯(lián)的位置就不同：最后一個(gè)字為平聲的“落霞與孤鶩齊飛”是上聯(lián)，而最后一個(gè)字為仄聲的“秋水共長天一色”卻作下聯(lián)。這副聯(lián)句是唐代王勃的名篇《滕王閣序》中的一副對(duì)偶句?？赡苁莿e人從毛澤東通篇手書中摘出作聯(lián)的，也可能是毛澤東自己從王勃名篇中摘來作聯(lián)的。另當(dāng)別論。但是，同樣在滕王閣，還有其他所有對(duì)聯(lián)都是以古時(shí)的“左”為大位的。
其實(shí)，過去人寫東西，先右后左，也是這個(gè)意思。從書自己的方向來看，是從左到右的。反映了古代人的哲學(xué)和道德觀念。
所以按面對(duì)大門方向來看，上聯(lián)要在右邊。
看橫批：現(xiàn)在許多人已經(jīng)不遵造過去的書寫方式了，也有從左向右書寫的。所以，主要看橫聯(lián)。從面對(duì)大門的方向看：如果橫聯(lián)是從左向右的現(xiàn)代寫法。對(duì)聯(lián)也是上聯(lián)在左，下聯(lián)在右;如果橫聯(lián)是從右向左的寫法，對(duì)聯(lián)也是上聯(lián)在右，下聯(lián)在左。
對(duì)聯(lián)的起源
對(duì)聯(lián)的起源，聯(lián)界尚無定論，也很難定論。究其原因，一是當(dāng)代以前的中國文學(xué)史，從未涉及對(duì)聯(lián)文體;二是詩文、方志、掌故等涉及對(duì)聯(lián)的資料少得可憐，零散孤立，不足以作出令人信服的結(jié)論;三是尚無聯(lián)史專家對(duì)楹聯(lián)發(fā)展史進(jìn)行長期、深入、系統(tǒng)地研究，所持觀點(diǎn)多為一家之言。據(jù)此情況，我們不妨將各種主要觀點(diǎn)介紹出來，在尊重其立論的前提下，作出我們的判斷。
1、對(duì)聯(lián)起源于偶文。對(duì)偶的應(yīng)用，是人類使用語言、文字的自然產(chǎn)物。人們?cè)谏a(chǎn)生活中，在樸素的對(duì)稱美學(xué)觀念的影響下，無意識(shí)地創(chuàng)造了對(duì)稱性的語言。文字產(chǎn)生以后，文人們將這些語言、思想記錄下來，就產(chǎn)生了對(duì)稱性的文句，即為偶文。
上古時(shí)期的《吳越春秋》中載有一首《彈歌》(傳為黃帝所作)：
斷竹，續(xù)竹;
飛土，逐宍。
“宍”，古“肉”字。歌辭的意思是，割斷竹子，連接成弓，裝上泥土，飛射禽獸，獵取肉食。歌辭兩言一句，音節(jié)短促，節(jié)奏感很強(qiáng)，可能是制彈弓時(shí)所唱，也可能是用彈弓狩獵時(shí)所唱，非常古樸敦厚，反映了當(dāng)時(shí)人類的生活。用現(xiàn)代漢語語法分析，四個(gè)短句都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，詞性相當(dāng)，雖然不是對(duì)聯(lián)，但其對(duì)偶的修辭法與現(xiàn)在的律聯(lián)是一致的。
偶文在先秦的詩文中更為頻繁地出現(xiàn)。如：《尚書》：“滿招損，謙受益。”《周易·乾文言》：“水流濕，火就燥。”屈原《離騷·湘君》：“與天地兮同壽，與日月兮同光。”《禮記》：“亂世之音怨以怒，其政乖;治世之音安以樂，其政和。”《易經(jīng)》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《論語》：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這些對(duì)偶句，都是自然運(yùn)用，未加任何雕琢，為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生奠定了修辭基礎(chǔ)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，偶文逐漸發(fā)展為民謠、諺語、對(duì)聯(lián)、駢文等形式，偶文是產(chǎn)生對(duì)聯(lián)的直接母體。
2、對(duì)聯(lián)起源于桃符。此說的根據(jù)是，《宋史·蜀世家》有如下記載：“孟昶每歲除，命學(xué)士為詞，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆云：'新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春’。”梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》卷一寫道：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶'余慶’'長春’一聯(lián)最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語，朱箋書之者，則不知始于何時(shí)也。按《蜀檮杌》云：蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：'新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春。’后蜀平，朝庭以呂余慶知成都，而長春乃太祖誕節(jié)名也。此在當(dāng)時(shí)為語讖，實(shí)后來楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳。”
孟昶為蜀國開國國君孟知祥第三子，在位三十年。他為太子時(shí)，曾自題策勛府桃符“天重余慶，地接長春”，《洛中記異錄》則記為“天隆余慶，圣祚長春”。這說明，此時(shí)的桃符已由畫像改為書寫文字，已形成春聯(lián)(門聯(lián))的形式。另外，如將桃符上的四言句視為偶文，在沈約提出“四聲八病”說五百年后的當(dāng)時(shí)，聲律是和諧的，但經(jīng)孟昶改為五言句，兩句之第四字(余、長)均為平聲，按今律要求是失對(duì)的。這說明，由偶文向?qū)β?lián)轉(zhuǎn)化時(shí)，是存在矛盾的，或者說是不自然的，需要一個(gè)較為漫長的衍化過程。
“楹聯(lián)始于桃符”這一論斷，由于出自清代大學(xué)者紀(jì)曉嵐之口，他的弟子梁章鉅又大力宣揚(yáng)和肯定，使得這一論點(diǎn)盛行幾百年而不衰，時(shí)至今日，此論點(diǎn)仍處于統(tǒng)治地位。鄙人以為，此論點(diǎn)尚有可商榷之處：
對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特征是對(duì)仗，它的起源應(yīng)該是講求對(duì)偶的偶文，二者之間存在血脈關(guān)系，或者說存在遺傳基因。桃符是一個(gè)習(xí)俗的產(chǎn)物和載體。上古時(shí)代，過年驅(qū)鬼用的是大桃人，后來，嫌做桃人太麻煩，才改用桃木板，即桃符，在桃符上面畫上神像。從漢代起，又由畫像逐步變?yōu)闀鴮?ldquo;祈福禳災(zāi)”、“逢兇化吉”之語，進(jìn)而改為寫對(duì)偶的詩句(即所謂絕句)，或者對(duì)偶的聯(lián)語，即對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)與桃符的關(guān)系，不是繼承、遺傳關(guān)系，而是文字與載體的關(guān)系。因此，說對(duì)聯(lián)起源于桃符是概念的錯(cuò)位與混亂。正像桃符上曾畫有神像或書有詩句，不能說美術(shù)、律詩起源于桃符一樣。
3、對(duì)聯(lián)起源于駢文、律詩。立論者和支持者多為學(xué)者名家或聯(lián)界權(quán)威。持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)聯(lián)成全了駢文和律詩者，也有學(xué)者、教授。二者最關(guān)鍵的論據(jù)就是對(duì)聯(lián)、駢文、律詩產(chǎn)生的時(shí)間誰先誰后。按文學(xué)史論，駢體文產(chǎn)生于魏晉，律詩產(chǎn)生于南北朝，這沒有太多的疑問。關(guān)鍵是對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)，在兩者之后?在兩者之前?還是在兩者中間?這個(gè)問題，今日沒有統(tǒng)一的答案。所以，誰是誰非不要輕易肯定和否定，留待歷史做結(jié)論吧!
對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生
任何事物的產(chǎn)生都有一個(gè)漫長的過程。對(duì)聯(lián)作為一種文體，其產(chǎn)生的過程也是漫長的。對(duì)聯(lián)產(chǎn)生的時(shí)間，也是眾說紛紜，主要有以下幾種：
1、產(chǎn)生于五代。有論者認(rèn)為，對(duì)偶修辭手法孕育了對(duì)聯(lián)，但是，對(duì)偶并不等于對(duì)聯(lián)。對(duì)偶轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)聯(lián)，必須具備外在的形式。而古老的一種民俗掛桃符，促成了對(duì)聯(lián)的“一朝分娩”。五代后蜀主孟昶的題桃符聯(lián)，就成了我國的第一副對(duì)聯(lián)。
有反駁者說，孟昶題桃符聯(lián)只是春聯(lián)，而春聯(lián)只是對(duì)聯(lián)的一種，不能把此聯(lián)稱為第一副對(duì)聯(lián)。因此，此說就改口說，“孟昶題桃符聯(lián)”是迄今發(fā)現(xiàn)最早的第一副春聯(lián)。
那么，最早的對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)呢?
2、產(chǎn)生于唐代。此說集聚了多位大家。有論者認(rèn)為，賦、駢文、律詩的成熟和發(fā)展，特別是律詩的成熟，為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生鋪平了道路，即駢文、律詩成就了對(duì)聯(lián);聯(lián)句、摘句、書壁、酒令等活動(dòng)形式，也促成了對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生。
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