《賈生》是唐代詩(shī)人李商隱的一首借古諷今的詠史詩(shī)，抒寫詩(shī)人懷才不遇的感慨。那我們?nèi)绾螌懝P記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理賈生讀書(shū)筆記，一起來(lái)看看。

　　賈生讀書(shū)筆記：詞語(yǔ)理解

　　(1)賈生:指賈誼(前200—前168)，西漢著名的政論家、文學(xué)家，力主改革弊政，提出了許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。

　　(2)宣室:漢代長(zhǎng)安城中未央宮前殿的正室。

　　(3)逐臣:被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。

　　(4)才調(diào):才華氣質(zhì)。

　　(5)可憐:可惜，可嘆。

　　(6)虛:徒然，空自。

　　(7)前席:在坐席上移膝靠近對(duì)方。

　　(8)蒼生:百姓。

　　(9)問(wèn)鬼神:事見(jiàn)《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝接見(jiàn)賈誼，“問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

　　賈生讀書(shū)筆記

　　賈誼被貶長(zhǎng)沙，久已成為詩(shī)人們抒寫不遇之感的熟濫題材?！妒酚?middot;屈原賈生列傳》載:“賈生征見(jiàn)。孝文帝方受厘(剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近對(duì)方)。既罷，曰:“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”作者卻獨(dú)辟蹊徑，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材。在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩(shī)人卻獨(dú)具慧眼，抓住不為人們所注意的“問(wèn)鬼神”之事，諷刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。詩(shī)歌欲抑先揚(yáng)，發(fā)出了一段新警透辟、發(fā)人深省的議論。

　　“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”“訪”，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)、之謙。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見(jiàn)其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無(wú)遺賢”的程度。次句隱括漢文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞。“才調(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)，與“更無(wú)倫”的贊嘆配合，側(cè)面烘托出賈誼少年才俊、議論風(fēng)發(fā)、華采照人的精神風(fēng)貌，詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來(lái)。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈誼的推服器重。如果不看下文，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)，這正是作者故弄狡獪之處。

　　第三句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩(shī)樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把漢文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢、凝神傾聽(tīng)，以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得惟妙惟肖，使歷史陳?ài)E變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫(huà)面。這種善于選取典型細(xì)節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩(shī)的過(guò)人之處。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處;而轉(zhuǎn)，也就在這高潮中開(kāi)始。不過(guò)，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)——在“夜半虛前席”前加上“可憐”兩字?？蓱z，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的“可悲”“可嘆”一類詞語(yǔ)，只說(shuō)“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預(yù)留地步;另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”“可嘆”更為含蘊(yùn)，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實(shí)重。“可憐”與“虛”連用，增強(qiáng)語(yǔ)氣，雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)漢文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。詩(shī)人引而不發(fā)，并未點(diǎn)出其原因，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無(wú)余。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉自然，渾然無(wú)跡。

　　末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，一語(yǔ)中的——“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國(guó)安民之道，卻是為了“問(wèn)鬼神”的本原問(wèn)題。詩(shī)人仍只點(diǎn)破而不說(shuō)盡——通過(guò)“問(wèn)”與“不問(wèn)”的對(duì)照，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。詩(shī)人同時(shí)抓住“虛前席”“問(wèn)鬼神”這兩處細(xì)節(jié)，借題發(fā)揮，在議論中把諷刺君王昏聵棄賢和傷嘆賢士懷才不遇兩方面的意蘊(yùn)融于一篇，足見(jiàn)其思想深刻、構(gòu)思新穎。

　　《賈生》一詩(shī)文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊(yùn)藉，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，第三句又引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力，這正是反跌手法的巧妙運(yùn)用。從而揭露了封建統(tǒng)治者表面上求賢、敬賢，實(shí)際上不能識(shí)賢、任賢，揭示出在深受恩遇的表象下隱藏著不遇的實(shí)質(zhì)。整首詩(shī)用唱嘆有致的筆調(diào)發(fā)抒警策透辟的議論，在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格也就通過(guò)這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來(lái)。

　　點(diǎn)破而不說(shuō)盡，有論而無(wú)斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富，片言不足以盡意。詩(shī)有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷為主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈誼實(shí)亦自憫。

　　拓展閱讀：賈生原文

　　作者：李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

　　可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

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