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關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記

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  新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次重要的文化變革運(yùn)動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記,歡迎大家閱讀。

  關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇1

  新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國(guó)文化界中,由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日前夕,陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章,提倡民主與科學(xué)(德先生與賽先生),批判傳統(tǒng)純正的中國(guó)文化,并傳播馬克思主義思想;一方面,以胡適為代表的溫和派,則反對(duì)馬克思主義,支持白話文運(yùn)動(dòng),主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說,即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。在這一時(shí)期,陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物,這一運(yùn)動(dòng)并成為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。

  在陳獨(dú)秀、李大釗等人的領(lǐng)導(dǎo)下,提倡科學(xué),反對(duì)迷信,提倡民主,反對(duì)獨(dú)裁,提倡白話文,反對(duì)文言文的新文化運(yùn)動(dòng),宣傳了西方的進(jìn)步文化。以后,又傳播了社會(huì)主義思想,反映了新型的革命階級(jí)的要求,在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響。

  這一運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,吸引了許多年輕人,特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下,為迎接一場(chǎng)徹底的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)作好了思想準(zhǔn)備。這次運(yùn)動(dòng)的主要缺點(diǎn)是其領(lǐng)導(dǎo)人沒有把運(yùn)動(dòng)普及到群眾中去,只是局限在知識(shí)分子圈子里,他們除了一般的政治口號(hào)外,沒有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時(shí)他們形式主義地看問題,不能正確地對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)。但這個(gè)運(yùn)動(dòng)在政治上和思想上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊,在思想界形成了一次新的思想解放潮流,為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)十月革命給中國(guó)送來馬列主義的時(shí)候,新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化,由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)廣泛宣傳馬列主義的運(yùn)動(dòng),《新青年》也逐漸變成宣傳馬列主義的刊物。

  我認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以后的影響有一下幾點(diǎn):

  (1)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前,資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派,在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí),都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng),封建思想遭到前所未有的沖擊批判,人們的思想得到空前的解放。

  (2)民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中,受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路,也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

  (3)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟,對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

  (4)后期傳播的社會(huì)主義思想,啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子,使他們選擇和接受了馬克思主義,作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。

  (5)有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文,能夠使語(yǔ)言和文字更緊密地統(tǒng)一起來,為廣大民眾所接受,從而有利于文化的普及與繁榮。 不過,對(duì)東西方文化的看法,存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向,這種看法一直影響到后來。 新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù),是資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈斗爭(zhēng),它動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,掀起了一股思想解放的潮流,為五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

  關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇2

  一、新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景

  新文化運(yùn)動(dòng)的開端,一般都認(rèn)為是在1915年,以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》為標(biāo)志;而其結(jié)束時(shí)間,則說法不一,但大都認(rèn)為是在1920年代。如果把新文化運(yùn)動(dòng)定義為一種特指的社會(huì)運(yùn)動(dòng),那么為之確定起止時(shí)間是無可非議的,而且各種說法都有一定道理。不過,要想全面、深刻理解新文化運(yùn)動(dòng),則必須把新文化在中國(guó)從萌芽到發(fā)展的全過程(不妨稱之為廣義的新文化運(yùn)動(dòng))納入視野,并考察其歷史背景。

  新文化在中國(guó)的萌芽,可以追溯到1840年。

  鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗催生了中國(guó)第一批向西方學(xué)習(xí)的人。他們及越來越多的后來者在中國(guó)與西方打交道的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到,西方的強(qiáng)大與其技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、制度等文化因素有關(guān),并開始學(xué)習(xí)、引進(jìn)。

  甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使更多的人覺醒,以致希望革故鼎新的力量敢于嘗試改變政治制度。戊戌變法的失敗使大批希望革新者轉(zhuǎn)向革命,終于導(dǎo)致清王朝的覆滅。在這一歷史過程中,我們不難看到新思想、新文化日益增強(qiáng)的巨大作用。

  然而,辛亥革命的成功,并未能使中國(guó)走上康莊大道。新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)日趨嚴(yán)重,國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)和袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng),終于觸發(fā)了頗有聲勢(shì)的新文化運(yùn)動(dòng),漸進(jìn)的成長(zhǎng)變?yōu)橥贿M(jìn)的狂飆。

  1917年,蘇聯(lián)十月革命的成功,使共產(chǎn)主義思潮在中國(guó)迅猛發(fā)展,為新文化運(yùn)動(dòng)增加了新的內(nèi)容。1919年五四運(yùn)動(dòng)前后,共產(chǎn)主義及社會(huì)主義思潮在新文化運(yùn)動(dòng)中的影響已經(jīng)十分突出。

  1920年代中后期,軍事和政治斗爭(zhēng)日益激烈,北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民政府成為關(guān)注焦點(diǎn),新文化運(yùn)動(dòng)逐漸失去了勢(shì)頭。

  不過,從那時(shí)直到現(xiàn)在,新文化在中國(guó)的發(fā)展從未停止過。實(shí)際上,近現(xiàn)代以來,所有歷史事件背后,都可以看到文化因素的巨大影響;而且不難發(fā)現(xiàn),新文化的影響力在增強(qiáng)。

  二、新文化運(yùn)動(dòng)的成就和局限

  新文化運(yùn)動(dòng)取得的最大成就,是打破了傳統(tǒng)文化的壟斷地位,引進(jìn)了新的文化因素,為各種文化共存開拓了空間。但是,在新文化自身的建設(shè)方面以及對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,則存在不少問題,有很大的局限性。

  就當(dāng)年所提倡的科學(xué)、民主、新道德和新文學(xué)而言,在科學(xué)和新文學(xué)方面成就比較大,而在民主和新道德方面則問題比較多。

  在提倡科學(xué)方面,新文化運(yùn)動(dòng)最為成功。盡管至今仍有極少數(shù)人持反智主義態(tài)度,認(rèn)為科學(xué)是“奇技淫巧”,弊大于利;盡管至今有科學(xué)素養(yǎng)的人比例還不很高,但總體而言,新文化運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó),科學(xué)知識(shí)得到迅速傳播,科學(xué)精神很快取得優(yōu)勢(shì),則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一點(diǎn)從新式學(xué)校及其包含大量科學(xué)知識(shí)的教材迅速普及可以看得很清楚。

  在提倡新文學(xué)方面,新文化運(yùn)動(dòng)也非常成功。新文學(xué)很快就風(fēng)行天下,同時(shí)白話文幾乎徹底取代了文言文,成為一切書面表達(dá)的工具。簡(jiǎn)化字和漢語(yǔ)拼音盡管存在一些爭(zhēng)議,但后來也取得了很大成功。

  在民主方面,情況很復(fù)雜。辛亥革命勝利以后,民主制度的運(yùn)作很不順利。袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟,在知識(shí)階層激發(fā)了強(qiáng)烈的民主訴求。然而,由于歷史條件的限制,民主未能成功。就連以實(shí)現(xiàn)憲政為目標(biāo)的國(guó)民黨,后來也開始積極宣揚(yáng)“一個(gè)黨、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義”,搞起了實(shí)際上的一黨獨(dú)裁。新文化運(yùn)動(dòng)中的民主訴求始終只是一種“訴求”,未能獲得實(shí)際上的成就。甚至直到今天,民主仍然是一個(gè)有爭(zhēng)議的嚴(yán)峻問題。

  在道德領(lǐng)域,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊道德的批判,產(chǎn)生了可觀的效果,但是在新道德的建設(shè)方面,卻不能算很成功。三從四德、愚忠愚孝是臭了,可新道德究竟應(yīng)該是怎樣的,卻存在巨大的爭(zhēng)議?;仡?00年來的歷史,不得不承認(rèn),道德問題始終是困擾中國(guó)人的最重大的問題之一。

  新文化運(yùn)動(dòng)存在的問題,與兩個(gè)因素有關(guān):一是歷史條件的限制,二是局中人的浮躁情緒。如果運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者們能更清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史條件,克服自身的浮躁情緒,更深入、更全面地研究問題,結(jié)果應(yīng)該會(huì)更好。不過,歷史畢竟已成為歷史,我們不應(yīng)苛求前人。我們今天回顧以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不是為了批評(píng)前人,而是為了我們今后能做得更好。

  三、浮躁情緒的影響

  西方的沖擊,使許多中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。形勢(shì)的嚴(yán)峻,加上急于救亡圖存的迫切心情,導(dǎo)致了廣泛存在的浮躁情緒。

  最初,許多人注意的是西方的堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù);后來,越來越多的人發(fā)現(xiàn)更重要的是制度,是文化。這顯然是很大的進(jìn)步。但是,在新文化運(yùn)動(dòng)中,一些人過于簡(jiǎn)單地把中國(guó)的落后歸咎于傳統(tǒng)文化,甚至歸咎于孔子個(gè)人。他們認(rèn)為批判了傳統(tǒng)文化,打倒了“孔家店”,用先進(jìn)的西方文化取而代之,中國(guó)就會(huì)好起來。他們著重于批判傳統(tǒng)文化的陰暗面,卻有意或無意地忽略了其優(yōu)秀成分。他們積極宣揚(yáng)西方的光明面,卻似乎忘了或不知道西方的糟粕和黑暗。這樣的批判可以轟動(dòng)一時(shí),卻不可能取得最后的成功。這一點(diǎn)我們今天已經(jīng)可以看得很清楚了。

  在提倡民主方面,許多人認(rèn)為民主是思想認(rèn)識(shí)問題,關(guān)鍵在宣傳;只要宣傳到位,大家認(rèn)識(shí)到民主的重要性,民主就可以實(shí)現(xiàn)。他們沒有認(rèn)真研究民主制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,不了解民主制度的必要條件,對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況缺乏深刻的認(rèn)識(shí),提不出切實(shí)可行的措施,在實(shí)踐中往往表現(xiàn)的虛弱無力,未能成功引導(dǎo)中國(guó)走出“打天下坐天下”的傳統(tǒng)。

  在提倡新道德方面,太多的人重批判,輕建設(shè),以為只要打破了舊道德的束縛,任個(gè)性自由發(fā)展,新道德就會(huì)自然形成。歷史事實(shí)證明并非如此。要建立良好有效的道德體系,需要對(duì)人在社會(huì)中的表現(xiàn)進(jìn)行深入研究,需要對(duì)人的本性有深刻認(rèn)識(shí)。遺憾的是,新文化運(yùn)動(dòng)在這方面缺乏建樹。在情緒化地徹底否定傳統(tǒng)文化的同時(shí),一些人從日本引進(jìn)了一個(gè)難以準(zhǔn)確定義的概念:國(guó)民性,然后對(duì)中國(guó)人的“國(guó)民性”進(jìn)行了一番不得要領(lǐng)的批判和改造,最后無果而終。

  浮躁情緒不僅存在于新文化運(yùn)動(dòng),也存在于其對(duì)立面,甚至整個(gè)文化界。嚴(yán)復(fù)、張之洞和楊度等人是典型的例子。

  嚴(yán)復(fù)可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的先行者,是中國(guó)近代史上為數(shù)不多的最嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者之一。他年輕時(shí)認(rèn)為,中國(guó)貧弱,是因?yàn)槲幕浜螅挥幸M(jìn)西方文化,才能使中國(guó)富強(qiáng)。他把西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、進(jìn)化論、政治學(xué)等當(dāng)時(shí)一些最著名的著作翻譯介紹到中國(guó),產(chǎn)生了巨大影響。然而,面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí),他又對(duì)西方文化感到幻滅,說“覺彼族300年之進(jìn)化,只做到利己殺人,寡廉鮮恥八字?;赜^孔孟之道,真量同天地,澤被寰宇”,退回并完全肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化。之所以會(huì)如此,是因?yàn)樗缒昙庇诰葒?guó),從西方匆匆抓了幾味藥回來,而未能對(duì)西方的文化、歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行全面深入的研究。知之不深,思之未透,遇到自己無法理解的現(xiàn)象,于是走向另一個(gè)極端。

  張之洞等人主張的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,當(dāng)時(shí)有不少人擁護(hù),但由于其概念模糊,而且對(duì)西學(xué)的評(píng)議不足以服人,終未能修成正果。以后“體”“用”概念逐漸式微,盡管后來又有人提出“西體中用”,重啟體用之爭(zhēng),仍未能挽其頹勢(shì)。

  楊度是當(dāng)時(shí)積極推動(dòng)憲政的最著名的憲政專家,但他堅(jiān)信中國(guó)必須有一個(gè)強(qiáng)力政府。他主張君主立憲,曾幫助清政府搞憲政。袁世凱時(shí)期,又組織籌安會(huì)推動(dòng)洪憲帝制。最后,由于相信共產(chǎn)黨能建立強(qiáng)有力的政府,他選擇加入了共產(chǎn)黨。認(rèn)為中國(guó)需要強(qiáng)力政府,不能說沒有一點(diǎn)道理,但昧于大勢(shì),維護(hù)并鼓吹帝制,其失敗也是難免的。

  處于歷史大變局中的中國(guó),只靠舊傳統(tǒng)顯然已經(jīng)不行了。中國(guó)亟需能指引方向的新思想、新理論。要么創(chuàng)新,要么引進(jìn),無論如何,不能沒有。

  孫中山提出三民主義和五權(quán)憲法,既采納來自西方的民主共和,又承襲傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分,取得很大成功。然而,由于其理論上不夠系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)踐中又存在諸多問題,加上他去世太早,來不及提高、完善,未能獲得最后成功。

  與三民主義相比,馬克思窮畢生精力創(chuàng)建的共產(chǎn)主義理論體系顯得更博大精深,以解放全人類為目標(biāo)的美好理想也更有感召力,再加上蘇聯(lián)革命勝利的示范效應(yīng),于是大批年輕人選擇了共產(chǎn)主義,為共產(chǎn)黨的成功準(zhǔn)備了條件。不過,共產(chǎn)主義離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn),后來經(jīng)過毛澤東的改造,成了“馬克思加秦始皇”,才終于在大陸取得了成功。然而,問題遠(yuǎn)未解決。從“”、改革開放直到今天,我們都可以感覺到文化問題的嚴(yán)重,中西文化之爭(zhēng)甚至有加劇的趨勢(shì)。

  問題究竟出在哪里?我認(rèn)為,100年來廣泛存在的浮躁情緒是一個(gè)重要因素。當(dāng)然,我們不應(yīng)該對(duì)艱難探索的前輩們求全責(zé)備。他們看到中國(guó)嚴(yán)重落后,想讓中國(guó)好起來,有點(diǎn)急于求成,是完全可以理解的。但是,我們?nèi)绻胱龅酶?,則不能不努力克服浮躁情緒,汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)真深入研究問題,踏踏實(shí)實(shí)尋求答案。

  弄清楚基本概念,了解基本事實(shí),是研究任何問題的前提。100多年來,太多的人把新文化混同于西方文化。一些人鼓吹全盤西化,一些人則倡導(dǎo)抵制西方文化,甚至有些人要用中國(guó)的傳統(tǒng)文化拯救世界。其實(shí),我們最應(yīng)該做的,首先是弄清楚究竟什么是西方文化,什么是新文化。

  四、新文化不等于西方文化

  新文化運(yùn)動(dòng)本來的宗旨,是用新文化改造甚至取代舊文化,是新與舊的博弈;但后來卻逐漸演化為用西方文化批判否定中國(guó)文化,成了西與中的博弈。早期的先驅(qū)們不乏明白人,他們努力引入的是真正的“新”東西,如科學(xué)、民主、新醫(yī)等等,這些即使在西方也是新的。但后來,許多人認(rèn)為只要來自西方,再新也是西方文化。于是“新醫(yī)”成了“西醫(yī)”,科學(xué)和民主也成了“西方科學(xué)”和“西方民主”。這種糊涂認(rèn)識(shí)導(dǎo)致文化領(lǐng)域的中西對(duì)峙,一直影響到今天。其實(shí),對(duì)峙雙方有一個(gè)很大的共同點(diǎn),就是都把新文化與西方文化混為一談。

  要了解新文化與西方文化的區(qū)別,有必要簡(jiǎn)略回顧一下新文化在西方出現(xiàn)和發(fā)展的歷史。

  其實(shí),與中國(guó)一樣,西方也有自己的傳統(tǒng)文化。了解西方歷史的人都知道,西方傳統(tǒng)文化的主干是基督信仰和王權(quán)政治。對(duì)西方的傳統(tǒng)文化而言,16世紀(jì)開始興起的自然科學(xué)是新文化,17世紀(jì)發(fā)端的民主政治也是新文化。這些新文化一出現(xiàn),就對(duì)舊文化產(chǎn)生了巨大沖擊??茖W(xué)動(dòng)搖了____的基礎(chǔ),民主則顛覆了王權(quán)政治。這兩個(gè)過程都不是一帆風(fēng)順的,但都是不可避免的。

  科學(xué)是人類理性進(jìn)步的必然結(jié)果。日益深入的對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí),與____的許多理念和傳說格格不入,導(dǎo)致基督____學(xué)的對(duì)立。一些科學(xué)家受到迫害,但同時(shí)基督____威和影響力也開始下降。人類理性的進(jìn)步是必然的,科學(xué)的發(fā)展也勢(shì)不可擋;基督____步退卻,最終放棄了與科學(xué)的對(duì)抗。這一過程影響深遠(yuǎn),至今仍在繼續(xù)。

  民主對(duì)王權(quán)的顛覆是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。民主的本質(zhì),說到底,就是公權(quán)力不被少數(shù)人壟斷。一個(gè)國(guó)家,在其生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)比較落后,大多數(shù)民眾沒有文化、得不到足夠信息、也沒有足夠閑暇的情況下,公權(quán)力被某個(gè)家族或集團(tuán)壟斷是不可避免的。因?yàn)槊癖姷貌坏阶銐虻男畔ⅲ欢矝]有工夫去考慮國(guó)家的事情,就是讓他們參與,他們也沒有能力,甚至不愿意參與。在這種情況下,再偉大的政治家、思想家也不可能建立真正意義上的民主制度。但是,如果一個(gè)社會(huì)進(jìn)步到一定程度,有足夠多的人有文化、有閑暇,也能得到足夠的信息,那么民主就是必然的,誰也擋不住。道理非常簡(jiǎn)單:國(guó)家的事情,如果我不知道、不懂,也沒工夫考慮,你壟斷就壟斷吧。但是,如果你懂,我也懂;你知道,我也知道;你干得好,可以,干得不好,憑什么讓你繼續(xù)干下去?這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,就決定了在這種條件下公權(quán)力不再可能被長(zhǎng)期壟斷。研究英國(guó)歷史,在公權(quán)力逐步從國(guó)王轉(zhuǎn)移到貴族、又進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到平民的過程中,我們不難發(fā)現(xiàn),生產(chǎn)力提高、教育普及和信息傳媒的增加發(fā)揮著巨大的作用。

  科學(xué)屬于全人類,沒有民族和地域的色彩。物理定律、元素周期律和日心說等等是沒有中西之分的。實(shí)際上,科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)是人類的事業(yè),全球各個(gè)民族都正在做出自己的貢獻(xiàn)。

  民主是人類進(jìn)步的必然。任何一個(gè)國(guó)家或族群,在其多數(shù)成員有文化、有閑暇、能獲取足夠信息的情況下,都絕無可能允許公權(quán)力被長(zhǎng)期壟斷。

  西方在其傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊的情況下,進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和價(jià)值觀都開始發(fā)生重大變化。政治制度的進(jìn)步、科技和生產(chǎn)力的發(fā)展有目共睹,文化方面經(jīng)歷的危機(jī)和發(fā)展卻較少引起外界的關(guān)注。

  其實(shí),在新文化的沖擊下,最先陷入危機(jī)的是西方文化,而不是中國(guó)文化。英國(guó)革命、法國(guó)革命、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、俄國(guó)革命和兩次世界大戰(zhàn)的背后,都可以看到文化危機(jī)的陰影。嚴(yán)復(fù)眼光獨(dú)到,看到了文化層面,說出了“覺彼族300年之進(jìn)化,只做到利己殺人,寡廉鮮恥八字”這樣的話,但他沒有弄懂的是,這是發(fā)展中的問題,不是衰敗中的問題;出路是前進(jìn),不是后退;前景是新生,而不是死亡。

  危機(jī)的原因在于,當(dāng)舊的信仰和價(jià)值體系受到?jīng)_擊、影響力大幅下降時(shí),新的信仰和價(jià)值體系尚在萌芽期,未能有效發(fā)揮作用。另外,新文化中的某些成分一開始比較幼稚,也存在一些問題。比如,進(jìn)化論提出物競(jìng)天擇、適者生存,雖有一定道理,但把生物界的叢林法則簡(jiǎn)單引入人類社會(huì),宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義,則產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。希特勒的極端種族主義就是一個(gè)最突出的典型例子。

  西方在應(yīng)對(duì)危機(jī)的過程中,經(jīng)歷了一系列改良、改革甚至革命,逐步擺脫舊的傳統(tǒng)文化的束縛,取得了相當(dāng)大的成功。盡管文化方面的危機(jī)依然存在,但舊的正在調(diào)適,新的正在成長(zhǎng),前景并不悲觀。

  新文化中,科學(xué)和民主是最先發(fā)展起來而且比較成熟的部分。但是,科學(xué)是工具,民主是程序,它們雖然對(duì)對(duì)舊文化產(chǎn)生巨大沖擊,但不能算是價(jià)值體系本身,無法取代信仰。因此,在信仰和道德領(lǐng)域,宗教和傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著巨大作用。與過去不同的是,民主導(dǎo)致政教分離,打破了單一宗教或文化的壟斷,使不同的宗教和文化能夠良性競(jìng)爭(zhēng),為新文化的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

  新文化與傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別在于,新文化是人類理性進(jìn)步的必然結(jié)果,沒有地域性和民族性,如科學(xué)、民主和對(duì)人權(quán)的尊重;而舊文化則受歷史和地理?xiàng)l件的限制,地域性和民族性較強(qiáng),如宗教、哲學(xué)和一些傳統(tǒng)觀念。

  在信仰和價(jià)值體系方面,新文化的發(fā)展比較滯后,但深入觀察不難發(fā)現(xiàn),與人的共性比較一致的觀念正在發(fā)展,而民族性和地域性較強(qiáng)的觀念正在衰退。一個(gè)屬于全人類的新文化正在孕育之中,盡管現(xiàn)在還看不清楚其形體,但趨勢(shì)已經(jīng)很明顯。在發(fā)展過程中,新文化一定會(huì)吸收現(xiàn)有各種文化的優(yōu)秀成分,但它不會(huì)屬于任何一種既有的傳統(tǒng)文化。

  五、新文化運(yùn)動(dòng)并未結(jié)束

  從某個(gè)方面看,新文化在中國(guó)的發(fā)展有點(diǎn)像黃河。它發(fā)端于19世紀(jì)中期,就像黃河濫觴于巴顏喀拉山;1915年在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的作用下,它爆發(fā)為轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng),就像黃河在壺口受地勢(shì)影響而形成的驚心動(dòng)魄的瀑布和湍流;它后來復(fù)歸平靜但影響仍然廣泛而深刻,就像黃河出壺口后不再激蕩但流量卻不減反增。

  新文化在中國(guó)的發(fā)展可以看做是廣義的新文化運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)未結(jié)束。審視100年來的中國(guó),不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)年存在的問題今天依然存在,另外又出現(xiàn)了一些新情況、新問題。國(guó)內(nèi)的改革開放,世界的風(fēng)云變幻,在文化領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方傳統(tǒng)文化和新文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,中西之爭(zhēng)、新舊之爭(zhēng)、馬克思主義與非馬克思主義之爭(zhēng),嚴(yán)重困擾著中國(guó)。如何應(yīng)對(duì)這些問題,走出困境,將考驗(yàn)中華民族的智慧。

  要想比前人做得更好,我們必須克服浮躁情緒。文化問題是最復(fù)雜難解的問題,只有全面認(rèn)識(shí)、深入研究,才有可能找到答案。簡(jiǎn)單的歸因,簡(jiǎn)單的肯定或否定都無濟(jì)于事。

  從世界范圍看,東西方傳統(tǒng)文化都是人類早期智慧的產(chǎn)物,絕非一無是處,否則不會(huì)傳承至今。但是,無論前人的智慧曾經(jīng)多么輝煌,當(dāng)今之世,墨守成規(guī)、拒絕發(fā)展,都一定會(huì)落伍。后退絕沒有出路。

  新文化正處在進(jìn)步過程中,遠(yuǎn)非十全十美,解決不了的問題依然很多。而且,新的不等于就是對(duì)的、好的。有些新觀念、新思潮有待檢驗(yàn),甚至可能被淘汰。但是,人類的進(jìn)步勢(shì)不可擋,人類理智的不斷提升是必然的。新舊更替不可避免。

  科學(xué)和民主雖然不是價(jià)值體系,取代不了信仰,但其在新文化發(fā)展過程中的作用不可低估??茖W(xué)極大地拓展了人類的知識(shí)和視野,其廣度和深度遠(yuǎn)非前人所能想象。科學(xué)成果已經(jīng)在全世界范圍被廣泛接受。由于人的本性是一樣的,人類在其共同接受的新知識(shí)基礎(chǔ)之上,將形成大致相同的世界觀和價(jià)值觀,從而為屬于全人類的新文化奠定基礎(chǔ)。而民主制度則為新文化的發(fā)展成熟創(chuàng)造條件。

  就中國(guó)而言,新文化的發(fā)展是必然的,但這并不意味著徹底否定傳統(tǒng)文化。相反,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分會(huì)為新文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),并成為新文化的組成部分。最終,中國(guó)的新文化將與人類的新文化融為一體,就像黃河匯入海洋。

  也許,我們正面臨第二次新文化運(yùn)動(dòng)(或廣義新文化運(yùn)動(dòng)的第二次高潮)。但愿它比第一次成功。

  關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇3

  眾所周知,在我們的歷史書上高度評(píng)價(jià)了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義!然而,馬克思先生告訴我們,凡事都是有兩面的!我今天想和大家探討一下這個(gè)話題。

  首先我們來了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。我們知道,當(dāng)年的社會(huì)背景是近代以來的蓬勃興起的“西學(xué)東漸”,由此大家慢慢看到了西方世界的先進(jìn),不過最開始在提倡“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,學(xué)習(xí)西方只是為了利用西方的知識(shí)來壯大自己的力量。但是留學(xué)知識(shí)分子漸漸看到社會(huì)制度才是最偉大的力量。于是近代以來,中國(guó)如何向西方學(xué)習(xí)成了大家救國(guó)救民的唯一希望。所以出現(xiàn)徹底拋棄中學(xué)提倡西學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。但是作者認(rèn)為,最好的發(fā)展模式是“中西學(xué)為我用”,而且認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)沒有太多思想考慮的激進(jìn)思想運(yùn)動(dòng)。原因如下:

  一、拋去中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,拋棄了具有偉大表達(dá)能力的文言文,改用平淡無力的白話文。我們今日看前人的著作,都無不為其高深的文學(xué)境界所折服,其文筆清清如水,朗朗如月。反觀現(xiàn)代的白話文學(xué),其文字表達(dá)淺顯俗化。僅從這點(diǎn)就不能不說新文化運(yùn)動(dòng)是場(chǎng)文學(xué)災(zāi)難。其次,就是反對(duì)孔子為代表的儒家思想,認(rèn)為其為吃人的禮教。誠(chéng)然,禮教是有不合理之處,但是部分的不合理就應(yīng)該將其徹底廢除嗎?當(dāng)這個(gè)社會(huì)不知道對(duì)國(guó)家要盡忠,對(duì)父母要敬孝,對(duì)朋友要講義,對(duì)師長(zhǎng)要言敬,對(duì)幼小要憐憫的傳統(tǒng)禮制時(shí),曾經(jīng)禮儀之邦的中國(guó)如今也淪為出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣敗壞的二流國(guó)家。

  二、不能形成全民式的思想解放。新文化運(yùn)動(dòng)充其量就是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想論戰(zhàn),就是《新青年》上不同派別的知識(shí)分子寫寫論文,互相攻擊。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)普遍不高,識(shí)字的都沒有幾個(gè),更別說能接受民主和科學(xué)新的思想,所以作者認(rèn)為,當(dāng)時(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)參與的人數(shù)相當(dāng)少,所以這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)考慮不周,比較激進(jìn)和片面。

1904016