逃避自由讀書筆記(2)
逃避自由讀書筆記篇三
弗羅姆是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)?！短颖茏杂伞愤@本書是他移居美國后所創(chuàng)作的。作者在書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義。
弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西：人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮，弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨(dú)立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為，“服從”的方法會(huì)導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因?yàn)榉纯沟膶ο笳莾和蕾嚨娜恕?rdquo;在某種程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
最后一章，弗羅姆提出他的“夢想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個(gè)“日漸個(gè)人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當(dāng)和夏娃違反了上帝的旨意偷吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開始了，與此同時(shí)，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權(quán)威的種種束縛，尤其在當(dāng)今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權(quán)威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財(cái)富，成為完全“獨(dú)立的個(gè)人”;但另一方面，一旦人類獨(dú)立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價(jià)值的完整性亦不復(fù)存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會(huì)和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨(dú)。然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的過程中，人日益?zhèn)€體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦?，F(xiàn)代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始?xì)庀⒃谝淮贝备邩谴髲B中蕩然無存。甚至在一個(gè)人格不健全的社會(huì)，人們連孤獨(dú)也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財(cái)富，卻離本真愈遠(yuǎn);人們談?wù)撔?，談?wù)撆?，卻離本真愈遠(yuǎn);人們寬容默許一切，卻離本真愈遠(yuǎn)。在當(dāng)下時(shí)代，存在真正成為了一個(gè)問題。
在讀完全書的過程中，我得到了許多體會(huì)：①弗洛伊德的觀點(diǎn)，人是有欲望的→社會(huì)必須壓抑欲望→欲望升華→產(chǎn)生人類文明。換言之，他認(rèn)為歷史是人類心里力量的結(jié)果，而心里力量本身是不受社會(huì)影響的。弗羅姆觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為，社會(huì)具有壓抑和創(chuàng)造兩個(gè)功能，而弗洛伊德認(rèn)為社會(huì)僅僅負(fù)責(zé)壓抑欲望。②“追求財(cái)富的迫切愿望，只是某些文化所特有的需求”，“追求財(cái)富作為人類行為的最主要?jiǎng)訖C(jī)是表面的”。這種說法我覺得比較有意思，也就是說，其實(shí)財(cái)富在滿足人的基本需求之后，它具有的便是社會(huì)性了，擁有大量財(cái)富，是人能有更良好社會(huì)感覺的工具，而不是財(cái)富本身帶來的滿足。③“人獲得愈多自由，愈個(gè)人化，就愈別無他擇。或者通過自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作來使自己與世界聯(lián)結(jié)起來，或者通過那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自我完整的與世界的聯(lián)結(jié)方式來尋求某些安全”，雖然看似繞口，其實(shí)還是頗有道理的，弗羅姆的對許多東西的解釋都是通過“逃避孤獨(dú)”這個(gè)關(guān)鍵概念，他對于愛情和專制這兩樣看似截然不同的東西的解釋都可以從這句話中窺見一二。④“嬰兒脫離母體，精神仍然未脫離，有原始關(guān)聯(lián)，之后的教育(即給兒童設(shè)置一些限制和挫折)，使兒童區(qū)分出自己與世界，自己與母親”，從文中看，此過程大約是充滿痛苦的，因此在將來的愛情中，或者說男女的關(guān)系上，是成人唯一能再度體驗(yàn)到合而為一的感覺，這樣的感覺是極具安全感的同時(shí)也就極具誘惑，因此也是最有利于逃避孤獨(dú)的，記得不知道在哪看到過，男女交合是上帝給人最后的一片止痛藥，止痛藥雖然有效，但不可濫用，濫用之后便再也沒有東西可以抵御與生具來的孤獨(dú)了。
讀完此書后，我不禁又對人的自由有些自我的看法。首先，人是否是自由的，或者說人在社會(huì)中是否是自由的。薩特曾說：人就是自由。他所說的自由是指人是具有自由選擇的權(quán)利的，即便是我們放棄了這種權(quán)利也是在自由選擇了之后的選擇，所以人是自由的。我想生活在自然之中的人應(yīng)當(dāng)是具有這部分權(quán)力的，然而生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的呢?弗羅姆認(rèn)為真正的民主是代表的自由的，然而他忘了，建立在民主原則之下的自由也僅僅是多數(shù)人的自由，而非全人類的自由，掩蓋在民主之下的總會(huì)是有黑暗的一面存在著的，民主就是用少數(shù)人的鮮血去為他自己涂上不盡的榮譽(yù)。也許有人會(huì)說當(dāng)我們將最后的異端融入無盡的社會(huì)主體思潮之中時(shí)，那時(shí)民主實(shí)現(xiàn)了，自由也實(shí)現(xiàn)了。那么一元的社會(huì)也便不是民主，也更不是自由，我想那也正是馬爾庫塞所說的單面人的社會(huì)，在一切人都只帶著一種面具而生存，忘記了自己是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人時(shí)，人是自由的嗎?恐怕不是?，F(xiàn)在，我還想問一句，人還是自由的嗎?
人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話來描述現(xiàn)代人的自由便是“命運(yùn)是無法決定的，你或是被上帝拖著走，或者跟在上帝的身后，當(dāng)是后者時(shí)，你就是自由的。”而現(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運(yùn)和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實(shí)質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則，我們也許會(huì)在罪惡的民主下永遠(yuǎn)的犧牲了我們的自由。
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