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談美讀書筆記

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談美讀書筆記

  《談美》是朱光潛寫于民國時(shí)期的一本小書,由淺入深、鞭辟入里,系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系,藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的談美讀書筆記,希望對各位能有所幫助!

  談美讀書筆記篇一

  近日讀朱先生的《談美》,頗為喜愛,感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞

  《談美》全書共有15個(gè)話題,也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題,用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越,有一些精神的寄托,有一些理想與情趣,其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,在“無所為而為”中凈化心靈,得到人格精神的提升。

  縱觀全書,我印象最深的是第五章和第十三章,第五章談得是美感與聯(lián)想,提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說,一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人,一般是匠人。他要有詩人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來自性靈,手腕則可得于模仿。

  在《談美》中, 朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言:“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心,作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,認(rèn)清方向,要做老實(shí)人,說老實(shí)話,辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品,以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題,更代表了老人一以貫之的為人之道。

  “當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用 ”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

  小小冊子,總共不過七、八萬字,由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不由你不為之動(dòng)容。人曰:“一斑窺豹”、“一葉知秋”,相信只這一小段文字,也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

  談美讀書筆記篇二

  已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著名的美學(xué)家,他從事美學(xué)研究六十多來著譯宏豐,他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》,翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話集》,特別是翻譯了黑格爾的110萬字的美學(xué)巨著《美學(xué)》,在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù),他的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影,刊稱為我國美學(xué)史的一代宗師。

  朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn):美不在心,即不存在人的主觀意識中,也不在物,即不存在客觀事物中,它在心物的關(guān)系上。

  朱先生在談美》一書中寫到:一棵古松長在園里,任何人一看見它都認(rèn)為它是一棵古松,古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象,古松的形象與古松的美,每個(gè)人在古松的形象見到到不同的美;也就是見出古松的不同形象。

  一棵很美的古松長在園里,無論我們看見與否,它都是很美地在那個(gè)園子里,這種美并不存在我們的主觀意識中;丑是美的殘缺,那棵古松是美或是丑,審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

  在此,朱先生把中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦,以較高的美學(xué)理解力做出刨析,給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如:

  奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。

  玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來。

  大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩,通過對這首詩的分析,看到詩中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象,并且采用《詩經(jīng)》中比、興手法,托物沿志,對情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺。

  由此看來,他的對詩的獨(dú)到理解,無不看出他有著深厚的中國文化功底,把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩論》中,并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國古典詩歌所達(dá)到了極高的境界。

  朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒有脫離人生藝術(shù)的人生,應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>

  在《談美》一書的開場白中這樣寫到:“在這個(gè)危急存亡的年頭,…… 我現(xiàn)在談美,正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫到:“要洗刷人心,一定要從怡情養(yǎng)性做起,要求人心凈化,先要求人生美化”,做到免俗。也就是說:人要以最高的境界來提高修養(yǎng)、完善自我,去投入社會(huì)人生,從而達(dá)到服務(wù)社會(huì)和改造社會(huì)人生的最終目的。

  讀大師的《談美》感觸頗多,怨自己才疏學(xué)淺,只能潦此幾筆了,但是,我還是奉您之囑托,給等在天堂的您寫這封回信吧。叩首!

  談美讀書筆記篇三

  這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版,重新編排,也加入了一些章節(jié)。原版的《談美》我從圖書館借回來,已經(jīng)讀過兩次了,也都相應(yīng)做了筆記。這次,我是自己買了一本回來,因?yàn)槲矣X得它值得收藏,值得常讀。

  內(nèi)容提要:

  卷一,無言之美。主要論述了美的“來源”。

  卷二,美學(xué)妙語。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論,并對其進(jìn)行了批判。

  卷三,美的境界。這一卷主要著重于詩歌的欣賞。這是《談美》里所沒有的。

  卷四,美學(xué)散步。這一卷的內(nèi)容很散,應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

  我的感悟:

  “人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時(shí)我就想到,藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了,與神很近。我讀這本書,主要是想陶冶一下情操,也開拓一下視野。我覺得,人生除了熱血、奮斗、親情愛情友情、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動(dòng),應(yīng)該還有另外一些。例如消遣。當(dāng)下社會(huì),人們都吃飽穿暖了,所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá)。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧,可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣,它要有深意得多。

  Anyway,我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的,更多的是一種愉悅的體驗(yàn),也教會(huì)了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣。藝術(shù)化的人生,還是算了吧,對我來說太遙遠(yuǎn)。

  讀書筆記:

  A、藝術(shù)美不就是自然美,研究美不能像研究紅色一樣,專門在物本身著眼,同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價(jià)值。

  B、我們只問“物本身如何才是美”還不夠,另外還要問“物如何才能使人覺到美”或是“人在何種情形之下才估定一件事物為美”?

  C、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞,欣賞之中都寓有創(chuàng)造。

  D、有審美的眼睛才能看到美。

  E、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

  F、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感。

  G、美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān),而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

  H、美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。

  I、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”,所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞,不帶占有欲。

  J、文化漸進(jìn),三種藝術(shù)分立,音樂專取聲音為媒介,趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介,趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介,趨重意義。三者雖分立,節(jié)奏仍然是共同的要素,所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。

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