古代社會(huì)讀書(shū)筆記(3)
古代社會(huì)讀書(shū)筆記篇三
此書(shū)共分四編，分別從人類社會(huì)的發(fā)展階段及各時(shí)期的物資生產(chǎn)資料的發(fā)展來(lái)介紹人類的發(fā)展;通過(guò)舉例介紹易洛魁人、加諾萬(wàn)尼亞族、阿茲特克人、希臘人、羅馬人及其他部落氏族的組織認(rèn)識(shí)人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中政治觀念的發(fā)展;認(rèn)為人類社會(huì)存在五種順序相承的家族形態(tài)：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父權(quán)制家族和專偶婚制家族，通過(guò)分析得出了家族觀念的發(fā)展;最后是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展：人類社會(huì)存在三種財(cái)產(chǎn)繼承法。“從最初以性為基礎(chǔ)、隨之以血緣為基礎(chǔ)、而最后以地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)組織中，可以看到家族制度的發(fā)展過(guò)程;從順序相承的婚姻形態(tài)、家族形態(tài)和由此而產(chǎn)生的親屬制度中，從居住方式和建筑中，以及從有關(guān)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)的習(xí)慣的進(jìn)步過(guò)程中，也可以看到這種發(fā)展過(guò)程。”
從摩爾根《古代社會(huì)》成書(shū)過(guò)程來(lái)看，該書(shū)材料廣泛，在大量調(diào)查資料和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上通過(guò)分析得出結(jié)論。這種方法值得借鑒。正如恩格斯所說(shuō)：“他給原始?xì)v史研究所建立的系統(tǒng)，在基本的要點(diǎn)上，迄今仍是有效的。甚至可以說(shuō)，愈是有人力圖隱瞞摩爾根是這一偉大進(jìn)步的奠基者，他所建立的這個(gè)系統(tǒng)就愈將獲得大家的公認(rèn)。”
摩爾根認(rèn)為古代社會(huì)是人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程。他在序言中說(shuō)：“人類一切部落，在野蠻社會(huì)以前都曾有過(guò)蒙昧社會(huì)，正如我們知道在文明社會(huì)以前有過(guò)野蠻社會(huì)一樣。人類歷史的起源相同，經(jīng)驗(yàn)相同，進(jìn)步相同。”“加以比較，就可以看出人類出于同源，在同一發(fā)展階段中人類有類似的需要，并可看出在相似的社會(huì)狀態(tài)中人類有同樣的心理作用。”他設(shè)想人類文化發(fā)展階段：蒙昧社會(huì)、野蠻社會(huì)、文明社會(huì)。其中蒙昧社會(huì)和野蠻社會(huì)分別有低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)級(jí)別。每一個(gè)階段代表一種不同的社會(huì)狀態(tài)，并由于它本身所特有的生活方式而得以互相區(qū)別。
在第二編《政治觀念的發(fā)展》中提出，“人類的一切主要制度都是從早期所具有的少數(shù)思想胚胎進(jìn)化而來(lái)的。這些制度在蒙昧階段開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)野蠻階段的發(fā)酵，進(jìn)入文明階段以后又繼續(xù)向前發(fā)展。這些思想胚胎的進(jìn)化受著一種自然邏輯的引導(dǎo)，而這種自然邏輯就是大腦本身的一個(gè)基本屬性。這項(xiàng)原則在所有的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下、在所有的時(shí)代中，都非常準(zhǔn)確地發(fā)揮其作用，因而它的結(jié)果是劃一的，是連貫的，并且其來(lái)龍去脈也有跡可尋。單憑這些結(jié)果就立刻會(huì)得出人類同源的確證。在各種制度、各項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)當(dāng)中所反映出來(lái)的人類心智史，可以認(rèn)為是一個(gè)純種的歷史，這個(gè)純種通過(guò)個(gè)體傳流下來(lái)并依靠經(jīng)驗(yàn)而得到發(fā)展。原始的思想胚胎對(duì)人類的心靈和人類的命運(yùn)產(chǎn)生過(guò)最有力的影響，這些思想胚胎中，有的關(guān)系到政治，有的關(guān)系到家族，有的關(guān)系到語(yǔ)言，有的關(guān)系到宗教，有的關(guān)系到財(cái)產(chǎn)。它們?cè)谶b遠(yuǎn)的蒙昧階段都曾有一個(gè)明確的起點(diǎn)，它們都有合乎邏輯的發(fā)展，但是它們不可能有最后的終結(jié)，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀辉谙蚯鞍l(fā)展，并且必須永遠(yuǎn)不斷地向前發(fā)展。”
摩爾根始終堅(jiān)持文化源流同源說(shuō)。人類歷史是持續(xù)的，但是區(qū)域文化的發(fā)展則不盡然。縱觀世界歷史，兩河流域的文明和美洲的瑪雅文明以及印度的哈拉帕文化在發(fā)展過(guò)程中突然中斷，也許可以在其他文化中找到相似相同之處，但是，這些文化的向前發(fā)展則是終斷了的。以中國(guó)文化為例，傳統(tǒng)的華夏文化至今有多少被保存下來(lái)，在現(xiàn)在的中國(guó)文化中占據(jù)什么地位?人類歷史的發(fā)展不是單一元素在起作用，正是文化中多元化的因素，使得歷史在各種文化發(fā)展中碰撞，交匯，融合，不可避免地一些原有的“思想胚胎”經(jīng)過(guò)發(fā)酵，會(huì)向另外的方向發(fā)展，或許眾多“思想胚胎”聚合之后的結(jié)果，是新的“胚胎”形成，至于如何發(fā)展變化，則是客觀世界的規(guī)律在起決定作用，其中外在的偶然因素的作用不容忽視。
盡管歷史上有多次戰(zhàn)爭(zhēng)大動(dòng)蕩，以及人口大流動(dòng)，中國(guó)社會(huì)的基層組織，村社機(jī)構(gòu)，在整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期是相對(duì)穩(wěn)定的。以血緣和地域?yàn)榧~帶傳承了農(nóng)民最基本的組織和生活。直到20世紀(jì)80年代，縣一級(jí)的政府機(jī)構(gòu)是最為穩(wěn)定的行政區(qū)劃。在相對(duì)穩(wěn)定的村落和鄉(xiāng)里，中國(guó)的民間文化得以保留，即許多原始和較為原始的“思想胚胎”發(fā)酵后又繼續(xù)向前發(fā)展。但是發(fā)展即意味著否定本身，隨著現(xiàn)代思想的沖擊，這些“思想胚胎”是否能延續(xù)向前發(fā)展，則不得而知。
在希臘與羅馬人和易洛魁人中間，摩爾根找到了相似之處。“當(dāng)希臘人和羅馬人整整地多經(jīng)歷了兩個(gè)文化期、取得了更多的經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)在文明社會(huì)的大門前時(shí)，他們當(dāng)中也有著與易洛魁人相同的政府體系，這種政府也是按氏族社會(huì)的氏族、胞族和部落組成的。在他們當(dāng)中，世系已經(jīng)以男性為本位，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)已經(jīng)歸于所有者的子女而不歸同宗親屬，家族這時(shí)候也已經(jīng)采取專偶制形態(tài)了。財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)這時(shí)候已經(jīng)成為一種可以左右一切的因素，而聚居于城郭之內(nèi)的人口也不斷增多，這兩者慢慢地顯示出需要有第二個(gè)偉大的政治方式，那就是政治社會(huì)。” 但是摩爾根認(rèn)為“當(dāng)社會(huì)的發(fā)展趨近于文明之域時(shí)，舊的氏族制度已不復(fù)能適應(yīng)社會(huì)的需要。在希臘人和羅馬人的頭腦中，遽然出現(xiàn)了一個(gè)以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的國(guó)家觀念，在這種觀念面前，氏族和部落行將消滅。在實(shí)現(xiàn)第二種政治方式時(shí)，必須以鄉(xiāng)區(qū)和市區(qū)來(lái)代替氏族——以地域制代替氏族制。氏族的消亡與有組織的鄉(xiāng)區(qū)的興起，大體上可以作為野蠻世界與文明世界的分界線，也就是作為古代社會(huì)與近代社會(huì)的分界線。”
中國(guó)新石器時(shí)代的早期聚落，可以看作為以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)組織具有基層性質(zhì)的“元組織”，社會(huì)向前發(fā)展，隨之演化出更多的高一層的社會(huì)組織形式，實(shí)際上只是它空間上的不斷復(fù)制、增多以及日趨復(fù)雜化的過(guò)程。據(jù)王震中的立論，將群體組織的發(fā)展演繹為三級(jí)漸進(jìn)的模式，即從平等、內(nèi)聚式聚落形態(tài)，發(fā)展為初步發(fā)展與分化了的原始宗邑與村邑相結(jié)合的中心聚落，再轉(zhuǎn)而變?yōu)槎家鼐勐?，最后達(dá)到都邑國(guó)家文明的出現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)宗邑聚落形態(tài)的形成和發(fā)展，亦即氏族——宗族組織的演變和發(fā)展，是最具有中國(guó)歷史特點(diǎn)的關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)先民隨著人口的增長(zhǎng)，一般都會(huì)比較快地不斷孳生出“子聚落”，眾多子聚落集合成由同宗血緣構(gòu)成的大或更大的群體，后者必有一個(gè)中心聚落。并且是該血緣宗族的核心，高于一般聚落。由聚落而城堡(中心聚落)而都城(方邦)，是中國(guó)文明起源最初演進(jìn)的一條主線。
摩爾根有他的不足之處。他認(rèn)為，美洲大陸以物質(zhì)資源豐富，在民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)方面，它所具有的那些足以說(shuō)明偉大的野蠻階段的資料之豐富亦為其他各洲所不及。19世紀(jì)摩爾根生活的時(shí)代，印第安人的技術(shù)、語(yǔ)言和制度等民族文化在美國(guó)文明的影響下日漸衰頹，這為摩爾根所承認(rèn)。這就有了矛盾之處。“從澳大利亞人和波利尼亞人開(kāi)始，繼之以美洲的印第安人部落，而終止于希臘人和羅馬人，這些部落為人類進(jìn)步過(guò)程的六大期分別提供了最高范例。我們完全可以假定，如果將他們的經(jīng)驗(yàn)合到一起，其全部?jī)?nèi)容正好體現(xiàn)了人類由中級(jí)蒙昧社會(huì)到古代文明終止之時(shí)的全部經(jīng)驗(yàn)。因而，對(duì)于雅利安人各族遠(yuǎn)古祖先的社會(huì)狀態(tài)可以找到一些樣本：其處于蒙昧社會(huì)者以澳大利亞人和波利尼亞人的狀態(tài)為樣本;其處于低級(jí)野蠻社會(huì)者以美洲半村居印第安人的狀態(tài)為樣本;其處于中級(jí)野蠻社會(huì)者以村居印第安人的狀態(tài)為樣本;而雅利安人自己處于高級(jí)野蠻社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)即與村居印第安人的經(jīng)驗(yàn)直接相連。在各個(gè)大陸上，處于同一社會(huì)狀態(tài)下的技術(shù)、制度和生活方式大體上一致，因此我們現(xiàn)在要了解希臘人和羅馬人的主要家庭制度的前身形態(tài)，就必須到美洲土著相應(yīng)的制度中去找尋，這一點(diǎn)將在本書(shū)中次第加以說(shuō)明。這個(gè)事實(shí)是我們所搜集的證據(jù)中的一部分，它有助于證明：人類的主要制度是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來(lái)的;而且，由于人類的心智有其天然的邏輯，心智的能力也有其必然的限度，所以這些制度的發(fā)展途徑與發(fā)展方式早已注定，彼此之間雖有差異也不會(huì)過(guò)于懸殊。各個(gè)部落和民族分居在不同的大陸上，這些大陸甚至并不毗連，但我們發(fā)現(xiàn)，只要他們處于同一社會(huì)狀態(tài)下，他們的進(jìn)步過(guò)程在性質(zhì)上總是基本相同的，不符合一致性的只有因特殊原因所產(chǎn)生的個(gè)別事例而已。”
從人類學(xué)角度來(lái)分析摩爾根的研究方法，似乎無(wú)可非議。但是從整個(gè)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)期的人群總會(huì)有相同和相似之處。如中國(guó)南方和北方，東部和西域因地理環(huán)境和人文環(huán)境差異懸殊。同時(shí)期不同地域的人群文化水平和社群組織因習(xí)俗的不同也有很多不同。中原的華夏民族和北方的少數(shù)民族也會(huì)因農(nóng)耕和游牧生活方式的不同，從而在人類社會(huì)發(fā)展的同一時(shí)期，其政治組織和生活風(fēng)俗也會(huì)不盡相同。如何異中求同?因沒(méi)有直接的材料證明作者當(dāng)時(shí)是否發(fā)現(xiàn)了這些相似中的差異之處。作者推想而得的結(jié)果是不同區(qū)域不同時(shí)期人群客觀歷史發(fā)展中的異或同?僅僅一二相似處似乎并不能證明彼此的進(jìn)程是相同的。不能否認(rèn)，客觀世界是互相聯(lián)系的，雷同事物的出現(xiàn)也是客觀世界發(fā)展的結(jié)果。但人類歷史的發(fā)展證明，歷史只有相似而無(wú)相同。以彼此的相似來(lái)證明各族遠(yuǎn)古祖先的社會(huì)狀態(tài)可以從別處找到樣本，這似乎不是歷史學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究方法。正如馬克思學(xué)說(shuō)中的人類社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)，并不是每個(gè)區(qū)域人群的歷史發(fā)展所全部經(jīng)歷的，理論推斷的結(jié)果和歷史的客觀發(fā)展大相徑庭。
至于這些理論推斷是否正確和如何完善，還需要考古的實(shí)物證據(jù)作論證和支持。
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