《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的五帝本紀(jì)讀書筆記，希望您喜歡!

　　五帝本紀(jì)讀書筆記篇一

　　現(xiàn)代人了解有關(guān)夏代以前的歷史有很多是從《史記·五帝本紀(jì)》來的。按照司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的，黃帝是少典之子?！秶Z》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黃帝?！兜弁醮o(jì)》中說炎帝、黃帝中間隔八帝，五百多年。顯然炎、黃二帝不可能同為少典之子?！肚乇炯o(jì)》中說：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”可見少典是國號(hào)，不是人名。黃帝是少典氏后代子孫。

　　《五帝本紀(jì)》中說，黃帝的正妃“嫘祖”生玄囂、昌意二子。昌意的兒子高陽，也就是顓頊;玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳。帝嚳其中的兩個(gè)兒子摯和放勳(謚號(hào)堯)在他死后先后為帝;殷商的男性始祖契，他的母親簡(jiǎn)狄是帝嚳次妃;周朝的男性始祖后稷，名為棄，他的母親姜原為帝嚳元妃;放勳之后，重華(謚號(hào)舜)即位，他是顓頊的六世孫;夏禹，名為文命，他的祖父是帝顓頊(案：說禹祖父是顓頊不可信，《漢書·律歷志》：顓頊五代而生鯀。班固所說的近于事實(shí)。)，還有秦、趙兩國共同的男性始祖大業(yè)的母親女修是傳說中的“帝顓頊的苗裔孫”。

　　這樣看來，五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)以及夏、商、周的始祖，都是黃帝的后人，甚至秦、趙兩國的男性始祖的血緣中也有一半來自黃帝后人。這就是我們是幾千年來常說的“中國人都是炎黃子孫”的來歷，但是未免讓人心生疑慮。這些記載是否屬實(shí)，至少據(jù)現(xiàn)有的史料，很難考證。姑且不論這樣的記載是否屬實(shí)，那么這些記載所反映的思想文化觀念也很值得我們深思：

　　其一，重視個(gè)人出身。中國很早就很重視每個(gè)人的氏族出身，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》中記載的凡是即帝位的都無一例外追溯到名聲地位顯赫的黃帝，這可能是事實(shí)，但更可能是為了提高自己的出身地位而這么說的。

　　其二，重視血緣關(guān)系。中國人很重視血緣關(guān)系，俗語有“打虎親兄弟，上陣父子兵”一說。再有中國人喜好以稱兄道弟來表示朋友之間關(guān)系密切?！段宓郾炯o(jì)》中甚至連常常迫害舜的異母兄弟“象”也被封為侯。

　　其三，《五帝本紀(jì)》中傳說色彩濃厚，尚夸飾。例如說高辛“生而神靈，自言其名”;帝堯“其仁如天，其知如神”;舜“入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”等等。

　　一方面，五帝的“傳說”，幾千年來深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌。“炎黃子孫”也早已成為凝聚中華民族的一種稱呼。另一方面，《五帝本紀(jì)》中記載的事情雖然未必全部可靠，但它也不是毫無依據(jù)的。司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》，《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來看，有些記載是言之有征的，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索或信息。

　　五帝本紀(jì)讀書筆記篇二

　　《五帝本紀(jì)》開篇便提"黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。"乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏"似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周："有熊國君者，少典之子也。"少典又是誰呢?他是上古時(shí)代中國華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|"顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。"由此看來少典是國號(hào)而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢?上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行論證?？梢哉f對(duì)于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

　　更有后文介紹黃帝"順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物"說黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)"中也有關(guān)于堯帝推測(cè)歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢?或者堯是對(duì)黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善?其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎?？脊艑W(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

　　自黃帝至舜，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善?不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。

　　《五帝本紀(jì)》中亦提到"黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀(jì)》載："其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。"而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那"中華民族兒女都是炎黃子孫"的說法也的確成立。

　　讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。