這是一本好書，總結(jié)論述了七個(gè)習(xí)慣，或者說(shuō)是七個(gè)信條，不僅僅對(duì)于高效能人士有價(jià)值，也是人生自我修煉的信條，是非常精粹和正確的人生道理。它表達(dá)的是一種新的思想水平，基于原則的思維定式。這種新的思想水平強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，要求“由內(nèi)而外”地實(shí)現(xiàn)個(gè)人效能和人際效能。作者對(duì)于“由內(nèi)而外”的定義是從自身做起，甚至更徹底一些，從自己的內(nèi)心做起，包括自己的思維定式、品德操守和動(dòng)機(jī)。這種思維模式我現(xiàn)在只是有點(diǎn)膚淺的理解，而把這種思想應(yīng)用到實(shí)際生活中是我將要追求的。

　　本書探討了七個(gè)習(xí)慣。習(xí)慣一是積極主動(dòng)。現(xiàn)在的大部分關(guān)于成功學(xué)的書籍都不約而同的強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)的態(tài)度是成功的必要條件，看來(lái)這需要下苦功來(lái)練習(xí)。習(xí)慣二是以終為始。以終為始說(shuō)明在做任何事之前，都要先認(rèn)清方向。這樣可以對(duì)目前的處境了如指掌，從而不至于在追求目標(biāo)的過(guò)程中誤入歧途，白費(fèi)工夫。因?yàn)楹芏嗳斯Τ擅椭?，反而感到空虛，發(fā)現(xiàn)自己犧牲了許多更寶貴的東西。這讓我想到以色列國(guó)第三任國(guó)王所羅門，在他晚年的時(shí)候他似乎以一種懷疑和略微消極的論調(diào)寫了《傳道書》這卷書，在開(kāi)篇的第一章第二節(jié)寫到“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”當(dāng)時(shí)以色列國(guó)正處于鼎盛時(shí)期，但他卻高呼虛空。他嘗試一切的追求，并取得了極大的成就，但他在寫這卷書時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了上帝以外，沒(méi)有什么可以令他快樂(lè)。所以對(duì)他來(lái)說(shuō)敬拜上帝才是他心中真正渴望的成功，其他的都是虛空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也需要明確真正的目標(biāo)，然后才好勇往直前，堅(jiān)持到底，實(shí)踐使命。習(xí)慣三是要事第一，就是要分清哪些是最重要的事，全身心處理好。習(xí)慣四是雙贏思維。它建立在美國(guó)人雙贏、共同受益的理念基礎(chǔ)之上。習(xí)慣五是知彼解己。習(xí)慣六是統(tǒng)合綜效，指的是創(chuàng)造式的合作，實(shí)現(xiàn)1+1>2。習(xí)慣七是不斷更新，指的是如何在四個(gè)基本生活面，包括身體、精神、智力、社會(huì)或情感中，不斷更新自己。這七個(gè)習(xí)慣很值得我們?nèi)プ非髮?shí)踐。

　　今天的我們是由無(wú)數(shù)個(gè)過(guò)去組成的，我們要想有所突破，就要修正既定的軌跡，像薩特在自傳中寫道：“如果一個(gè)人無(wú)法改變自己的思想構(gòu)造，就永遠(yuǎn)無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，也永遠(yuǎn)不可能取得進(jìn)步”。讓我們先改變我們的思想，然后讓思想來(lái)決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣塑造性格。一個(gè)人有了優(yōu)秀的性格，離成功也就不遠(yuǎn)了。

　　本書在其開(kāi)頭部分就寫到“當(dāng)我們環(huán)顧四周，審視內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)因追求速成特效反而制造了許多問(wèn)題之后才會(huì)了解有些根本的問(wèn)題不能以膚淺的方式解決。因此我們需要更深入的新思想標(biāo)準(zhǔn)。也就是一套正確的行為準(zhǔn)繩，引導(dǎo)我們解決根本問(wèn)題、追求圓滿的人生。這種新的思維標(biāo)準(zhǔn)，也就是高效能人事的七個(gè)習(xí)慣，它強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，以能達(dá)到個(gè)人效能和人際效能的由內(nèi)而外的修煉。”

　　習(xí)慣一、積極主動(dòng)——個(gè)人愿景的原則

　　人類具有自我覺(jué)察的能力，這是與動(dòng)物的根本區(qū)別。人類是環(huán)境與制約作用的產(chǎn)物。有人認(rèn)為人的意志力是無(wú)法克服社會(huì)制約的，這包括三種論調(diào)：基因決定論，心理決定論和環(huán)境決定論。不容否認(rèn)這三種說(shuō)法都是有其足以立論的基礎(chǔ)的。但是這些觀點(diǎn)基本上來(lái)自于對(duì)動(dòng)物的研究，而人卻是具有主觀的能動(dòng)性的。

　　人就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)對(duì)環(huán)境是具有主動(dòng)性的而非完全的對(duì)環(huán)境作出消極被動(dòng)的反映，人能夠以主動(dòng)的行動(dòng)去創(chuàng)造有利的環(huán)境。采取主動(dòng)并不一定強(qiáng)求，并不一定會(huì)具有侵略性，對(duì)于一個(gè)能夠冷靜思考、具有嚴(yán)密推理能力的人來(lái)說(shuō)這意味著對(duì)規(guī)律的順應(yīng)。從個(gè)人的指導(dǎo)思想上來(lái)說(shuō)這是不去逃避自己開(kāi)創(chuàng)前途的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)具有主動(dòng)性的人來(lái)說(shuō)他能夠以實(shí)際行動(dòng)去追求自己的目標(biāo)，而不是守株待兔。然而積極主動(dòng)不是蠻干，對(duì)于力所不及的事情能夠冷靜對(duì)待具體分析泰然處之，對(duì)于力所能及的事情則應(yīng)全力以赴。

　　習(xí)慣二、以終為始——自我領(lǐng)導(dǎo)的原則

　　人都有自我的期許，這種期許或許很明確或許很模糊。在人生的不同階段又有不同的期許。而這里講的是人生真正渴望的目標(biāo)。人在社會(huì)中生活很自然地會(huì)以某種社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為自我期許的目標(biāo)，比如職務(wù)、職稱、收入水平、社會(huì)聲望等等。然而這真的是最渴望的嗎?應(yīng)該說(shuō)這只是標(biāo)志而非本質(zhì)，也許本質(zhì)正如奧斯特洛夫斯基所說(shuō)的“不因碌碌無(wú)為而羞恥、也不因虛度年華而悔恨”吧。但人生的目標(biāo)終究還是會(huì)需要某些標(biāo)志的，只是不要把標(biāo)志當(dāng)成目標(biāo)本身就好。

　　為此本書的作者談到了兩次創(chuàng)造的理論，即所有事務(wù)都要經(jīng)歷心智的第一次創(chuàng)造和實(shí)踐的第二次創(chuàng)造。做任何事情都要先在心中進(jìn)行構(gòu)思，然后在此指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。因此認(rèn)定自我目標(biāo)就顯得極其重要了。一旦確定了自身努力的目標(biāo)與方向，接下來(lái)就是如何在日常的工作生活中以此為歸依而實(shí)踐。韓非子曾說(shuō)“非知之難，處知?jiǎng)t難”如何實(shí)現(xiàn)自我管理，在實(shí)踐中不迷失目標(biāo)就顯得十分重要了。這就涉及到自我領(lǐng)導(dǎo)和自我管理的問(wèn)題，自我領(lǐng)導(dǎo)就是確定并保持目標(biāo)，可見(jiàn)確定了努力的目標(biāo)只是在部分上解決了自我領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，接著要做的就是保持這一目標(biāo)。同時(shí)還要努力進(jìn)行自我管理，在紛繁蕪雜的日常工作和生活中不迷失自己路徑是一件很不容易的事情。

　　習(xí)慣三、要事第一——自我管理的原則

　　要事第一是一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理，然而何為要事?記得一部小說(shuō)中曾經(jīng)這樣描寫某個(gè)公司老板：“他總是跳著腳從一個(gè)危機(jī)沖向另一個(gè)危機(jī)”，危機(jī)就一定是要事嗎?看來(lái)未必。這就涉及到管理，如何進(jìn)行管理，如何把握重點(diǎn)是提高效能的關(guān)鍵。集中精力于重點(diǎn)，那么就需要對(duì)其余部分放手，作為領(lǐng)導(dǎo)就是要授權(quán);作為一般工作人員就是要分輕重緩急。然而我想任何事情都不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)完全認(rèn)識(shí)清楚，那么就有一個(gè)對(duì)重點(diǎn)的再確認(rèn)的過(guò)程，海爾的老總張瑞敏在一個(gè)電視節(jié)目中曾經(jīng)談到他最重視的事情是重復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題，因?yàn)橐坏┠硞€(gè)問(wèn)題重復(fù)出現(xiàn)就說(shuō)明這里存在著某種結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題。我想這充分的證明了對(duì)于日常事務(wù)的重點(diǎn)管理。

　　習(xí)慣四、雙贏思維——人際領(lǐng)導(dǎo)的原則

　　在日常生活中無(wú)論是誰(shuí)都需要自我確認(rèn)和自我滿足，人們往往更重視自我的感受而忽略了他人。這在工作中對(duì)于協(xié)作會(huì)產(chǎn)生不利影響。作者歸納了人際關(guān)系的六種模式：利人利己、損人利己、損己利人、兩敗俱傷、獨(dú)善其身、好聚好散，其中獨(dú)善其身是指在不損害他人利益的情況下為自己獲得利益;好聚好散是說(shuō)如果無(wú)法找到雙方都能接受的方案就各自好聚好散。

　　在通常情況下，問(wèn)題都來(lái)源于體系而不是人，人們的選擇在很大程度上環(huán)境和體系作用的結(jié)果。而這個(gè)體系的構(gòu)建總的來(lái)說(shuō)作者語(yǔ)焉不詳。

　　習(xí)慣五、知己知彼——將心比心交流的原則

　　首先尋求了解對(duì)方，然后再讓對(duì)方對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)。“知己知彼”這句由孫子兵法而來(lái)的成語(yǔ)似乎有些火藥味，我想其實(shí)就是正確的溝通。知彼的首要條件就是真正的傾聽(tīng)，了解對(duì)方的關(guān)切，理解這種關(guān)切，站在講話者的角度看待整個(gè)問(wèn)題。然而這里面必須認(rèn)識(shí)到這種理解不是贊同，甚至不是同情。在這個(gè)過(guò)程中不能喪失自己的立場(chǎng)，而是深入了解對(duì)方，給對(duì)方傾訴的機(jī)會(huì)。在傾聽(tīng)對(duì)方的過(guò)程中，傾聽(tīng)者往往會(huì)做出四種反應(yīng)：1價(jià)值判斷：對(duì)其意見(jiàn)只有接受或不接受兩種態(tài)度。2追根究底：以自己的價(jià)值觀去探查別人的隱私。3好為人師：以自己的經(jīng)驗(yàn)提供忠告。4想當(dāng)然：根據(jù)自己的行為與動(dòng)機(jī)去衡量別人的行為與動(dòng)機(jī)。這四種反應(yīng)難以做到有效溝通。真正的有效溝通應(yīng)包含三個(gè)階段：重復(fù)語(yǔ)句，使對(duì)方專心聆聽(tīng);加入解釋，將目的動(dòng)機(jī)等純用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá);滲入個(gè)人的意志，既加以解釋又帶有感情;在表達(dá)自己的過(guò)程中要遵循三個(gè)階段：品格、情感、理性。而單純的直接理性說(shuō)教未必具有說(shuō)服力。

　　習(xí)慣六、綜合綜效——創(chuàng)造性合作的原則

　　精髓就在于尊重差異，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　人們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中存在著三個(gè)層次：自我防衛(wèi)、彼此尊重、綜合綜效。人們總是本能地去捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地拒絕接受別人的意見(jiàn)和建議，這很常見(jiàn)。更具有溝通技巧的人會(huì)彼此尊重但仍然存在著某種抵觸心理不愿意接受別人的意見(jiàn)或建議。而本書作者主張的是綜合綜效，敞開(kāi)胸懷接納一切稀奇古怪的想法同時(shí)也貢獻(xiàn)自己的一孔之見(jiàn)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如果某人與我意見(jiàn)不一致他必定有他的道理，甚至可以說(shuō)他一定體會(huì)到了某種我沒(méi)有體會(huì)到奧妙，這值得去了解。中國(guó)古人也說(shuō)“芻蕘之言，圣人擇焉”我不是圣人，對(duì)方也不是一個(gè)牧童樵夫他的看法必然是值得了解的。

　　世界之所以豐富多彩就是因?yàn)榇嬖诓町愐虼艘鹬夭町悺Ｅc人合作最重要的就是要重視不同個(gè)體的不同心理、情緒和智能，以及個(gè)人眼中所見(jiàn)到的不同世界。

　　習(xí)慣七、不斷更新——平衡的自我更新原則

　　人是有惰性的，任何事情都要堅(jiān)持下去而且要不斷更新自己，磨練自己，從身體、精神、心智和社會(huì)情感等四個(gè)方面進(jìn)行積累增進(jìn)修養(yǎng)。

　　儒家思想家們認(rèn)為，才勝德則為小人，德勝才則為君子。這里的德就是良知，我們應(yīng)該在良知的指引下行事。良知是人類明辨是非的能力，一個(gè)沒(méi)有良知卻有掌握著力量的人必將是社會(huì)的禍害。

　　總的來(lái)說(shuō)這本書中的七個(gè)習(xí)慣是一個(gè)整體，它們相輔相成，既講到了個(gè)人要全力以赴確立目標(biāo)，進(jìn)行個(gè)人修煉并由依賴轉(zhuǎn)向獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人成功”，也講到了要通過(guò)建立共贏，換位溝通，集思廣益，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)溝通與合作。而不斷更新更是涵蓋了前面的六個(gè)習(xí)慣，督促我們從身心開(kāi)始完善。其中要事第一的習(xí)慣、積極主動(dòng)的態(tài)度不斷更新的創(chuàng)造對(duì)我的觸動(dòng)最大。