道德情操論讀書筆記

　　6、 在什么情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什么情況下，她應該同其它動機一起發(fā)生作用

　　正義準則可以比作語法規(guī)則；有關其他美德的準則可以比作批評家們衡量文學作品是否達到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準則。前者是一絲不茍的，準確的，不可或缺的。后者是不嚴格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實無疑的指示，還不如說是有關我們應該指望臻于完美的一般設想（第216頁）。

　　第四卷

　　效用對贊同情感的作用

　　1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響

　　任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進的愉快或便利之中；這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體（第223頁）。但是，任何藝術品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設計，常常比人們指望它達到的目的更受重視；采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部價值所在（第224頁）。(5)

　　在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機（第229、230頁）

　　人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進社會福利的制度（第230頁）

　　2、 效用的表現(xiàn)賦予人的品質和行為的美，以及關于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

　　各種品質似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質的結合構成了謹慎的美德，對個人來說，這是所有美德中最有用的一種（第235頁）。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質（第237頁）。

　　第五卷

　　習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響

　　1、 習慣和風氣對我們有關美和丑的看法的影響

　　如果人們經常同時見到兩個對象，其想象就會形成從一個對象很快聯(lián)想到另一對象的習慣。如果習慣已經把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜（第245頁）。風氣則是種特殊的習慣。

　　2、習慣和風氣對道德情感的影響

　　我們的美感賴以產生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習慣和教育而發(fā)生變化；但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最充沛的感情為基礎的；雖然它們有時可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253頁）。

　　（1） 風氣有時會給一定程度的混亂帶來聲譽，相反，有時會使應當受到尊敬的品質受到冷遇（第254頁）。

　?。?） 在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質和行為方式（第255頁）。

　?。?） 一般說來，在任何民族中產生的行為風格，常常在整體上被認為是最適合于那個民族的處境的（第265頁）。

　　第六卷

　　有關美德的品質

　　當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。

　　1、 論個人品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎

　　謹慎這種美德，在僅僅用來指導關心個人的健康、財富、地位和名聲時，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質，但是，它從來不被認為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美（第277頁）。

　　2、 論個人的品質，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言

　　（1） 論天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據(jù)的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄

　　被稱作感情的東西，實際上只是一種習慣性的同情（第284頁）。我擔心血緣關系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287頁）。

　　畜牧業(yè)國家（家族）——商業(yè)國家（法律，遠地親屬疏遠）

　　什么情況下，友情應當讓位于感激，或者感激應當讓位于友情；在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應當讓位于對那些優(yōu)越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視；在什么情況下，天生感情可以正當?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內心的這個人——這個設想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定（第293頁）。

　?。?）天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序

　　國家——階層和社會團體

　?。?）論普施萬物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責（第308頁）。

　?。?） 第一種類型：恐懼與憤怒

　　（2） 第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛

　　不同激情的合宜程度的一般準則：

　　旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當事人心意的一種激情；相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情（第315頁）。

　　第七卷

　　論道德哲學體系

　　1、 論應當在道德情感理論中加以考察的問題

　?。?） 美德存在于什么地方？

　?。?） 內心的什么力量和功能，使我們認識這種品質——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？〖5〗

　　2、 論已對美德的本質作出的各種說明

　?。?） 認為美德存在于合宜性之中的那些體系

　　柏拉圖的體系

　　亞里士多底的看法

　　斯多葛學派創(chuàng)始人芝諾的看法

　　（2） 認為美德存在于謹慎之中的那些體系

　　伊壁鳩魯?shù)恼f法

　?。?） 認為美德存在于仁慈之中的那些體系

　　奧古斯都時代以及其后的大部分哲學家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號聞名

　?。?） 論放蕩不羈的體系

　　孟德維爾博士的學說體系

　　3、 論已經形成的有關贊同本能的各種體系

　?。?） 論自愛推斷出贊同本能的那些體系

　?。?） 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

　?。?） 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

　　4、 論不同的作者據(jù)以論述道德實踐準則的方式