對分封制和宗法制的認識是什么
分封制和宗法制是古代的一種統(tǒng)治制度，也都是學(xué)生們考試的難點，所以學(xué)生需要對此要有一定的認識，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的對分封制和宗法制的認識相關(guān)資料，希望大家喜歡!
分封制和宗法制的認識
有史學(xué)家誤以為，在馬克思的歷史觀點中社會形態(tài)是線性發(fā)展的，是越來越進步的，即原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，最后是共產(chǎn)主義社會。在接受了馬克思主義的普遍原則之后，中國歷史就必須按方抓藥，所以秦朝之后必須是封建社會。這就好比先做成一個模子，不管你合適不合適，硬套進去。于是中國就有了“封建社會”之學(xué)說。套進去后，發(fā)現(xiàn)西方的模子不合適中國，因為秦朝根本不實行分封制，于是又賦予了封建社會新的定義，所謂的“中國封建社會”，比西歐封建社會延續(xù)的時間都要長一倍以上，中國的分封制，僅僅分封到家族的兒子或者有功的臣子，由他們組成一定程度的地方專制，自行任命地方官員管理到每一個家庭、每一個人，由秦朝開創(chuàng)的郡縣制，由皇帝任命中央及地方官員，逐級管理到每一個家庭、每一個人，即中央集權(quán)制。
這種看法并不確切，因為馬克思主義中的“封建制度”實際上是從生產(chǎn)關(guān)系的角度來定義的。如果單純將“封建”定義為“封土建國”，那么中國事實上并不存在嚴格意義上的“封建社會”，這亦是學(xué)界所公認。因此，馬克思定義的廣義上的“封建社會”，具備更為普適的價值。當(dāng)然，也引起了一些人的誤讀。馬克思、恩格斯的社會形態(tài)理論和社會發(fā)展階段理論并非受“古典進化論”影響的結(jié)果，也沒有什么單線、多線的矛盾或不一致?？茖W(xué)地揭示歷史發(fā)展過程中的本質(zhì)和規(guī)律應(yīng)是歷史科學(xué)的基本理論任務(wù)。拋開唯物史觀以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的性質(zhì)來判斷社會歷史階段的共性標(biāo)準(zhǔn)，代之以布洛赫對于西歐封建制的個性特征的歸納作為標(biāo)準(zhǔn)，從而否認中國封建制社會存在的觀點缺乏說服力。從歷史事實可以看出中國的封建制社會歷史階段不容否認。
分封制與宗法制的共同點
分封制和宗法制的共同點是突出強調(diào)血緣關(guān)系 。
分封制又叫封邦建國，周王將宗族姻親和功臣分派到各地，廣建封國，各諸侯國必須承認周王的權(quán)威，承擔(dān)各種義務(wù)。即所謂的“封建親戚,以藩屏周”。
分封制與宗法制的聯(lián)系：
(1)宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。
(2)宗法制與分封制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶，它維系了分封制，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。它們體現(xiàn)了西周政治制度等級森嚴、政治與血緣結(jié)合的鮮明特點。
分封制與宗法制的內(nèi)容
分封制：
分封土地和人口。
1.分封對象：
(1) 同姓親族是主體。
(2)功臣。
(3)姻親。
(4)古老附屬國維持原狀。(5)殷商降族。
(6)恢復(fù)被商滅掉的古國。
2.諸侯義務(wù)：
(1)服從周王、拱衛(wèi)王室。
(2)鎮(zhèn)守邊疆、隨從作戰(zhàn)。(3)忠于職守，朝覲述職。
(4)繳納貢賦。
3.諸侯權(quán)利：對下屬進行再分封。
宗法制：
規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)。
1.基本規(guī)則：
(1)嫡長子繼承，其余子分封;
(2)等級森嚴：天子─諸侯─卿大夫─士;
(3)立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。
2.內(nèi)容：
(1)嫡長子繼承制;
(2)嚴格的大小宗體系;
(3)大小宗關(guān)系具有相對性;
(4)大小宗關(guān)系既是家族等級關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。
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