安樂死問題一直是一個備受爭議的問題,以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的安樂死立法的可行性，希望大家喜歡!

　　安樂死立法的可行性

　　摘 要 安樂死問題一直是一個備受爭議的問題，涉及法學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科，從1986年我國出現(xiàn)“安樂死”首例后，對于安樂死合法化問題就一直在爭論。本文通過“李燕事件”首先分析了我國安樂死現(xiàn)狀，結(jié)合我國實際情況對安樂死合法化可行性進行了分析，并探討了我國安樂死未來發(fā)展趨勢。

　　關(guān)鍵詞 安樂死 合法化 可行性分析

　　2006年10月15，28歲的李燕在自己的微博上發(fā)表了一篇文章“我愛生命，但我不愿活”，并發(fā)表了申請安樂死立法議案。李燕從1歲起便得了肌肉萎縮癥，最終會導(dǎo)致肌肉和各種器官萎縮。到現(xiàn)在，她的全身只有頭和幾根手指能夠微微活動，她說她每天都很恐懼，害怕爸爸媽媽都離開后，就只剩下她一個人，她說：“我必須死在父母的前面，否則我的生活會很慘，我會變的很臟、很臭、很難受，而且我那時侯的生活限制要比現(xiàn)在的限制多上百倍千倍，我承受不起更不想那樣的死去，我很恐懼那樣死去……。我惟獨就有一個希望，那就是找到支持安樂死的立法代表，幫我向國家提交我的想法”。

　　李燕事件引起社會各方面的廣泛關(guān)注，社會各界紛紛以各種方式表達了對于在中國實施安樂死合法化的意見和建議。到底中國應(yīng)不應(yīng)該將安樂死合法化，將安樂死合法化后會帶來什么樣的后果等等問題。

　　一、我國安樂死現(xiàn)狀分析

　　“安樂死”一詞來源于希臘文，所表達的意思是沒有痛苦的、幸福的死亡。我國對于安樂死所下的定義為：對身患絕癥、頻臨死亡的人，為了減輕其身體和精神所受病痛折磨的痛苦，在本人和家屬的要求下，經(jīng)過醫(yī)生的認可，按照法定程序采取適當(dāng)?shù)拇胧共∪嗽跓o痛苦狀態(tài)下結(jié)束自己生命的過程。

　　目前，我國安樂死行為仍處于不合法階段。1986年陜西漢中“安樂死”案是我國首例安樂死案，1986年王明成的母親被無法治愈的疾病折磨的痛苦不堪，看著母親每天都活在痛苦中，王明成便向母親的主治醫(yī)生浦連升請求，給母親施用藥物使母親無痛苦死亡。在王明成多次請求并表示自己愿意簽字承擔(dān)后果后，蒲連升開具處方，為其母注射了兩支“復(fù)方冬眠靈”后死亡，事后王明成與其妹在遺產(chǎn)問題上產(chǎn)生糾紛，其妹將王明成和蒲連升告上法庭。王明成和蒲連升被檢察機關(guān)以故意殺人罪提起訴訟，在法律對安樂死的規(guī)定還不明確的狀態(tài)下，該案歷經(jīng)一審二審，最終陜西省高級人民法院以“情節(jié)顯著輕微，危害不大”為由判決兩被告無罪。

　　因為這件事，1987年起，我國法學(xué)界、醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)界開始了對安樂死問題的討論。1988年、1994年我國召開兩次安樂死學(xué)術(shù)研討會并達成以下共識：其一，安樂死代表著社會文明的進步;其二，可以減輕病人的精神和肉體痛苦;其三，減輕家庭的精神、經(jīng)濟、情感和人為負擔(dān);其四，有利于社會衛(wèi)生資源的公正、正確分配。然而到現(xiàn)在，我國的法律上對于安樂死仍沒有定論，既沒有給與否認，也沒有承認。

　　二、安樂死合法化分析

　　(一)安樂死合法化的必要性

　　1.安樂死合法化是順應(yīng)病人意愿和社會發(fā)展的要求

　　隨著社會不斷發(fā)展，社會文明的不斷進步，人們越來越贊成安樂死合法化。“據(jù)《哈爾濱日報》報道，上海曾以問卷形式對200位老年人進行了安樂死意愿調(diào)查，贊成者占72.56%;在北京的一次同樣的調(diào)查中，支持率則高達79.8%;另據(jù)《健康報》報道，有關(guān)部門對北京地區(qū)近千人進行的問卷調(diào)查表明，91%以上的人贊成安樂死，85%的人認為應(yīng)該立法實施安樂死。”豍由以上調(diào)查數(shù)據(jù)可見，人們對于安樂死合法化是支持的，這樣就使安樂死合法化擁有了很堅實的社會基礎(chǔ)。

　　2.安樂死合法化是順應(yīng)倫理道德及人道主義精神的要求

　　貴陽市白云區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)行政人員鄧麗珠，因患直腸粘液性腺癌，被各種各樣的手術(shù)和醫(yī)療措施活活折磨致死，時間長達幾個月。鄧麗珠因無法忍受病痛帶來的無止境的痛苦，曾咬破、撕碎了幾條被子，并先后自殺了兩次，但都因及時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過搶救活了過來。在整個治療過程當(dāng)中，從醫(yī)生到護士到親屬，都知道鄧麗珠病情嚴重，治愈希望不大，幾乎為零，卻還堅守著“救死扶傷”的“人道主義”精神，眼睜睜地看著她在漫長的劇痛中慘死而去。“救死扶傷”、“人道主義”的真正內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)是幫助病危患者擺脫痛苦，而不是延長痛苦。堅守著不可救治的病?；颊咴谕纯鄴暝谢罨钏廊ィ攀亲顨埲套畈蝗说赖?。

　　在面對親人生不如死的病痛折磨時，更多人認為"溫柔"的結(jié)束痛苦的死亡過程，比靠醫(yī)療設(shè)備勉強維持生命而延長病人的痛苦更符合倫理道德要求和人道主義精神。

　　(二)安樂死合法化的可行性

　　1.生命權(quán)決定人不僅要承認生命的神圣，而且要承認死亡的神圣

　　所謂生命權(quán)，是指保障人身不受到傷害和殺害，維持生命的權(quán)利。洛克在《政府論(下)》一書中指出，“生命權(quán)是表明人類生存的自然意義的權(quán)利，具有自然法的屬性”。生命權(quán)體現(xiàn)著人類的尊嚴與價值，作為人權(quán)中最基本、最重要的權(quán)利受到各國的重視，各國紛紛將其入憲，其歷史最早可追溯于1776年美國的《獨立宣言》。從各國憲政的實踐來看，生命權(quán)已成為社會生活的基本的價值體系，是評價憲政發(fā)展水平的重要標(biāo)志。豎生命權(quán)體現(xiàn)出人的尊嚴與價值，是人權(quán)中最基本的權(quán)利。生命是不可以替代和不可逆轉(zhuǎn)的，是人得以存在的體現(xiàn)，是公民享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的前提和基礎(chǔ)。生命權(quán)首先是一種人權(quán)，是人作為國家公民和社會成員生存在這個世界上所應(yīng)享有的基本權(quán)利。沒有誰能夠長生不老，每個人都要經(jīng)歷死亡，死亡只是生命過程的一部分。那么，既然人有選擇生存方式的權(quán)利，人就同時應(yīng)有選擇死亡方式的權(quán)利。就像李燕說的：“人有生的權(quán)利，也有死的自由。”

　　身患絕癥的病人，就拿李燕來說，每天24個小時躺在床上一動不動或坐在椅子上一動不動。在已經(jīng)確定當(dāng)前的醫(yī)療水平無法將其治愈的情況下，每天所要忍受病痛帶來的痛苦和折磨是其他人不可想象的，明知終難逃一死且每天都要活在痛苦中，絲毫感覺不到活著的幸福和快樂，在這種情況下，病人唯一希望的就是早點結(jié)束這種痛苦，不是不熱愛自己的生命，也不是不想繼續(xù)活下去，而是實在無法忍受肉體和精神的雙重折磨，活著還不如死去。 　　2.安樂死行為不屬于犯罪行為

　　根據(jù)犯罪三要件說，安樂死首先就不具備故意殺人罪的條件。一方面來說，實施安樂死的主體，是出于對飽受病痛折磨而沒有治愈可能性的特殊病人的同情，該行為沒有對社會造成危害，也不構(gòu)成刑法上的該當(dāng)性。從另一方面說，安樂死只是幫助病人解決病痛折磨，這類病人必須是無法可醫(yī)，無藥可治的，它沒有侵犯病人的生命權(quán)，反而還保護了病人的生命權(quán)。因此，從犯罪構(gòu)成的角度講，實施安樂死行為不構(gòu)成故意殺人罪。豏

　　3.減輕家庭經(jīng)濟負擔(dān)

　　一般情況下，身患不治之癥的病人每日所花費的治療費用和醫(yī)藥費用都很昂貴，且需要長期的治療。這些花銷對于富裕家庭而言也不輕松，更別提相對貧困的家庭了。病患者每天不光要忍受病痛的折磨，還要承受來自家庭的壓力?？粗约旱挠H人為了醫(yī)藥費四處奔波，債臺高筑，還要時刻陪在自己身邊照顧，病患者已經(jīng)把自己看做是別人的負擔(dān)，擔(dān)心別人對自己已經(jīng)不耐煩，對生命已經(jīng)開始厭倦。更有甚者，在明知自己得了可以經(jīng)過治療而痊愈的疾病時，因為經(jīng)濟負擔(dān)，付不起高昂的治療費用，也向醫(yī)院提出申請安樂死。

　　4.“人的尊嚴”理論為安樂死合法化提供了理論保障

　　人的尊嚴感伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，人享有尊嚴就意味著能夠得到社會和他人的認可和尊重，能夠體面的生存，具有個體價值。

　　人具有“人的尊嚴”，是人權(quán)得到保障的根本出發(fā)點。人不是動物或物品，不能按照對待動物和物品的方式來對待，所以人具有人身自由、精神自由和表達自由。而人還要生活，所以還要具有經(jīng)濟自由，并且人的生活不能太差，為此必須保障其社會權(quán)利。對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法挽救的接近死亡的病人，在他意識清醒發(fā)出渴望自由的要求時，與其肯定他的生命存在的重要意義，不如肯定他的尊嚴的根本意義，這樣才能尊重他的自由，尊重他對生命的自決。豐

　　三、我國安樂死合法化存在的困境

　　(一)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)

　　傳統(tǒng)倫理道德非常注重生命，古話說的好，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，安樂死與我們傳統(tǒng)的重視生命，注重孝道，尊老敬老相違背。在病痛折磨下放棄生命，或因支付不起高昂的醫(yī)藥費維持病人的生存，而勸親人請求實施安樂死，這種行為都會被社會認為是“不孝”，是違背道德，大逆不道的。

　　同樣的，在傳統(tǒng)倫理思想中，醫(yī)生一直都是救死扶傷、懸壺濟世的形象，不論病人得了什么樣的疾病，好治療或不好治療，醫(yī)生都應(yīng)盡自己最大的努力為病人治病，使病人及早擺脫病痛的折磨。很難想象，安樂死合法化后，醫(yī)生在面對患者時，不再是采取一切措施挽救和延續(xù)生命，而是在遇到困難時，直接實施安樂死，那還有誰會再相信醫(yī)生，誰還敢再去醫(yī)院接受醫(yī)生治療。

　　(二)我國政治、經(jīng)濟、法制條件制約

　　荷蘭是第一個通過安樂死法案，成為一個以法律形式準(zhǔn)許實行安樂死的國家。荷蘭能夠率先通過安樂死法案，與國家的政治、經(jīng)濟、文化、制度等是分不開的。首先，荷蘭屬于發(fā)達的資本主義國家，經(jīng)濟文化發(fā)展水平較高，國民收入平均;其次，荷蘭政府所在地海牙是國際法庭所在地，其法律制度完備，國民自身的自由和權(quán)利意識強;再次，荷蘭的醫(yī)學(xué)技術(shù)水平高，醫(yī)療保障制度完善，且國民思想自由，道德尺度寬松。

　　與荷蘭相比，我國是發(fā)展中國家，仍然處于社會主義初級階段，經(jīng)濟文化發(fā)展水平雖在逐步提高，但仍無法與資本主義國家相比較，國民收入不平均，貧富差距嚴重，特別是城市和農(nóng)村之間;我國是一個多民族國家，共有56個民族，每個民族又具有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，民族文化、種族、宗教等比之西方國家復(fù)雜;我國醫(yī)療技術(shù)近年來發(fā)展迅速，社會醫(yī)療保障制度也在逐年改進，但尚處于建立健全的過程中，尤其是在大量缺乏基本醫(yī)療保障的貧困山區(qū)，醫(yī)院沒有免費提供醫(yī)療的義務(wù)，很多山區(qū)人民往往因為沒有錢看病而選擇放棄治療，放棄生命。

　　四、未來我國安樂死合法化發(fā)展趨勢分析

　　盡管現(xiàn)在我國在實施安樂死合法化還存在困境，但是安樂死作為一種價值選擇的趨勢已經(jīng)為世界上越來越多的人所接受，在我國也有各界人士在努力為安樂死合法化創(chuàng)造條件。

　　(一)加強安樂死嚴密立法，嚴懲安樂死非法實施

　　為防止濫用安樂死而造成非法行為，必須嚴密加強安樂死立法制度。需要追究法律責(zé)任的分為以下幾種情況：一是醫(yī)生，當(dāng)醫(yī)生提供虛假信息，使用不正當(dāng)方法，在病人可以治愈的情況下為病人實施安樂死，就應(yīng)當(dāng)給予處罰甚至追究刑事責(zé)任。“二是安樂死的審定機構(gòu)，如由于審定機構(gòu)自身錯誤而非醫(yī)院提供的相關(guān)資料的虛假性而造成安樂死的非法實施，該機構(gòu)及其負責(zé)人應(yīng)受處罰。”豑三是病人的親屬，特別是已喪失意識或不能表達意愿的病人的親屬。由于他們也有權(quán)替病人提出安樂死的申請，如果發(fā)生借提出安樂死之名行故意殺人之事，應(yīng)追究其故意殺人罪并加重處罰。

　　(二)繼續(xù)加強對安樂死各方面問題的研究

　　就我國當(dāng)前研究水平來看，我國對安樂死的研究還不夠深入和徹底，對安樂死的實施條件、立法、適用對象等研究都還不足。針對上述問題，我國應(yīng)該請有關(guān)專家，結(jié)合我國特殊國情，借鑒國內(nèi)外有效經(jīng)驗，積極研究和探討，為我國安樂死合法化奠定堅實基礎(chǔ)。

　　(三)加強宣傳教育，進行民意調(diào)查，由點到面推進

　　應(yīng)該使每一個人都知道，生命是珍貴的、美好的，每個人的生命只有一次，在有限的生命里，我們應(yīng)當(dāng)珍惜生命，感恩生命所帶來的快樂和幸福，但是當(dāng)我們在生命里已經(jīng)感覺不到快樂和幸福，感到的只是痛苦和絕望時，應(yīng)當(dāng)實施安樂死。安樂死不是殺人手段，只是一種死亡文明。我國是社會主義民主制國家，在實施安樂死之前，應(yīng)當(dāng)廣泛聽取社會各階層人民對于安樂死的看法和理解，集思廣益，通過調(diào)查了解民眾的心聲和想法。由于我國是一個多民族國家，各民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都不相同，在我國實施安樂死合法化還不合適，但是，可以在個別地區(qū)建立試點，制定相關(guān)政策和制度，不斷吸取經(jīng)驗，不斷改進，然后再推廣到全國。

　　世界每天都在快速發(fā)展，人們的觀念也會隨著時間的變化而改變，安樂死合法化作為一個備受爭議的問題，也會在時間的流逝和世界的發(fā)展中得到解決。任何事物都是在不斷發(fā)展變化的，隨著人類文明的進步，和人類自身的發(fā)展，安樂死終將得到解決。

　　安樂死的基本解釋

　　安樂死(Euthanasia)指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。 "安樂死"一詞源于希臘文，意思是"幸福"地死亡。它包括兩層含義，一是安樂的無痛苦死亡;二是無痛致死術(shù)。

　　中國的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。