柏拉圖認為立法的目標應是和平和美德的整體，而非戰(zhàn)爭或者勇敢。以下是學習啦小編為你整理的柏拉圖教育立法，希望大家喜歡!

　　柏拉圖教育立法

　　建立完整教育體系

　　柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學思想出發(fā)，在其教育體系中強調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學生就要繼續(xù)深造，學習算術(shù)、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學王了。

　　唯心教學

　　人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又指出學生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。

　　階段施教

　　柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學習文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學習“四科”，懂得自然科學間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。

　　提出四科

　　根據(jù)其教學目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。

　　教學觀點

　　每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學的基礎;算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要;學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。

　　就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

　　理性訓練

　　理性訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞，認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結(jié)合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

　　柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，并使之與教學密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達的依據(jù)年齡特征劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學中發(fā)展學生的思維能力，強調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

　　但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經(jīng)院派教條主義教學方法的理論基礎。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

　　柏拉圖的教育思想

　　(一)國家教育觀

　　柏拉圖不是一個“為學問而學問”的學問家,而是一代胸懷廣闊、目光遠大的學者和偉人。他十分關(guān)注國家的命運和人類的未來,始終把教育同國家政治緊密聯(lián)系在一起,認為教育是國家的事業(yè),應由國家舉辦,從而培養(yǎng)為國家服務、對國家負責的人才。他本人同他的老師蘇格拉底一樣把為國家服務看作是自己的義務。他一手創(chuàng)辦的學園不收學費,為當時希臘世界的奴隸制城邦培養(yǎng)了一批上層統(tǒng)治者和出色人才,亞里士多德就是其中之一。柏拉圖的國家教育觀一直影響到中世紀、文藝復興時期乃至近代和現(xiàn)代,為世界各國的統(tǒng)治者和教育家所奉行。柏拉圖提出的由國家確立統(tǒng)一的金字塔式的教育制度也一直沿用至今。柏拉圖教育思想的一個最突出的特征,就是著眼于國家,立足于國家,始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起,為國家而培養(yǎng)人才。他認為一個國家要成為有序和諧、人民幸福的正義的國家,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是“真正關(guān)心國家利益”,具有“護衛(wèi)國家的智慧和能力”的哲學家,他們必須具備優(yōu)秀的品質(zhì)。首先,要有堅定的愛國信念,“像真金不怕烈火那樣”,“受得住任何考驗”,“無論是遭到困難還是恐怖或是其他任何變故時都不改變自己的愛國心”。因為國家統(tǒng)治者的職責就是要以國家的利益為最高利益,畢生鞠躬盡瘁為國家效勞,“使國家有良好的秩序和幸福”。他說,一個皮匠或一個農(nóng)夫如果不履行自己的職責,不會出大的問題,而作為國家統(tǒng)治者,如果不履行自己的職責,那就由護國者變?yōu)楦矅?“將使整個國家完全覆滅”。其次,熱愛知識,酷愛真理。愛知識不是愛一般的變幻無常的東西,而是愛永恒不變的真理,“真理是他時時處處要追隨的領袖”。由于酷愛真理,所以他們聰明而智慧,有著銳利的目光、敏捷的思想。第三,具有崇高的精神追求,而不貪戀滿足感官的欲望和享受,積極追求“自身心靈的快樂,不去注意肉體的快樂。”因此他們應具有嚴格的自我約束節(jié)制的能力和美德,“無論如何也不會貪財”。第四,胸襟廣闊,器量宏大,勇敢堅毅,不怕犧牲。“膽怯和狹隘”不屬于他們,為了國家的利益,他們既不會把“自己的一條性命看得很重大”,也不會把“死看作一件可怕的事情”。最后,作為從政者他們要“公正溫良”,“性格和諧”,不偏執(zhí),不自夸,待人接物持之以公道,處理公務合乎正義。柏拉圖認為具有這些優(yōu)秀品質(zhì)的統(tǒng)治者,是絕對不可能“自發(fā)地產(chǎn)生的”,而必須由“政府有意識地培養(yǎng)造就”。一切不是由國家培養(yǎng)“而產(chǎn)生的人才,不欠任何人的情,因而沒有熱切要報答培育之恩的心情”。因此,柏拉圖在《理想國》中,把國家教育作為實現(xiàn)和維持理想國的根本手段和根本保證。他主張教育事業(yè)是國家頭等重要的大事業(yè),應由國家舉辦。國家要制定統(tǒng)一的教育法規(guī)和政策,要給予充足的經(jīng)費,建立公共教育機構(gòu),從育嬰所到高等學校,從而有效培養(yǎng)為國家服務的優(yōu)秀人才。國家辦教育,為國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才,是柏拉圖國家教育觀的核心所在。為把國家教育事業(yè)辦好,他在《法律》一書中,特別強調(diào)指出,立法者要把教育當作頭等大事來抓,負責國家教育事業(yè)的政府官員是國家公職中最重要的職務,要通過選舉,由全體公民中最優(yōu)秀的德高望重的公民出任。

　　(二)學前教育觀

　　柏拉圖認為“凡事開頭最重要”,特別是對人的教育培養(yǎng)應該從孩提時代開始,因為“人在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他塑成什么型式,就塑成什么型式”。柏拉圖主張,孩子一生下來,要由政府管理這方面事務的官員帶到國家育嬰所,由國家安排的專職人員撫育。3-6歲的學齡前兒童都要送到神廟附近的兒童游戲場,由國家“委派”的女公民監(jiān)督實施教育[3]75。教育方式主要是講故事、做游戲、唱歌等。主要目的是讓幼兒的心靈得到熏陶。因此,他強調(diào)對游戲、故事和音樂的內(nèi)容要嚴加選擇,禁止傳授對兒童身心有害的內(nèi)容,摒棄萎靡悲傷的歌曲。講故事要用兒童能懂的、生動的語言,要能啟發(fā)兒童的想象力。為了克服兒童“頑劣執(zhí)拗的性情”,也要進行懲戒教育。不過要注意方式方法,不要“暴怒地責罰他們,或者激怒他們”,“不要使他們感到失去體面”。柏拉圖是提出學前教育思想觀點的第一人,這在世界教育史上有著非同尋常的意義。他關(guān)于學前教育方式、途徑、應注意的問題以及選擇教材、懲戒教育的意見,都是很有價值的見解,至今仍閃耀著睿智的光芒,“教育要從孩子抓起”已成為當今世界各國政治家、思想家和教育家的共識。

　　(三)和諧發(fā)展教育觀

　　所謂和諧發(fā)展是指身體和心靈的和諧發(fā)展。柏拉圖說:“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈。”他認為體育和音樂教育是兩項基本教育。音樂教育也稱之謂“音樂文藝教育”,除了我們通常所說的音樂外,還包括詩歌、文學等。音樂文藝教育對人的發(fā)展“最關(guān)緊要”,一個人如果自幼受到好的音樂文藝教育,“節(jié)奏”與“和諧”就會深深地浸入他的心靈,“并從中吸取營養(yǎng),使自己的心靈成長得既美且善”。他就會變得“溫文有禮”,厭惡丑惡的東西。如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反。所以他主張對施行教育的音樂、詩歌、悲喜劇以及神話傳說故事的內(nèi)容設置“崗哨”,要做“凈化的工作”,禁止不健康的東西流行。他主張體育的主要內(nèi)容除體操外,還包括飲食衛(wèi)生和保養(yǎng)身體的習慣等。體育的目的不僅是鍛煉身體,增進健康,而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”,培養(yǎng)“勇敢”、“堅毅”、敏捷的心靈素質(zhì)。音樂教育和體育兩者結(jié)合,塑造心靈、培養(yǎng)善德和鍛煉身體、增進健康相互調(diào)和,最終達到“愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當,達到和諧”,培養(yǎng)高尚完美的人。柏拉圖的和諧發(fā)展教育思想對世界教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響,從歐洲文藝復興運動開始,一直被世界各國看作學校教育的基本教育目標,成為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人的基本理論原則。后來,斯賓塞進一步繼承發(fā)展,提出了德育、智育、體育三方面的和諧發(fā)展教育目標。在此基礎上產(chǎn)生了馬克思主義的以德、智、體為主要內(nèi)容的全面發(fā)展教育學說。

　　(四)理性教育觀

　　理性教育觀是柏拉圖和諧發(fā)展教育的第二階段或最高階段。柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個部分。理性部分“是人們用以思考推理的”,“用來學習的”,也可稱之為“愛學”部分或“愛智”部分。這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開來。激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”,根據(jù)它“永遠整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽”,可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。激情和欲望部分相聯(lián)系,但它比欲望部分要高貴些,如果沒有被壞的教育所敗壞的話,它能站在理性一邊,支持理性同欲望作斗爭,通常體現(xiàn)為勇敢這種德行。欲望部分是心靈的最低級部分,是“無理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點,可以稱它謂“愛利”部分或“愛錢”部分。教育的根本任務是訓練人的心靈,剔除物欲、情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對于認識真理的干擾,使心靈不斷“純化”,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感(激情),節(jié)制欲望,主持正義。教育的最終目標是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人,使全國公民以“理性”處世,以“公道”行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國盡忠。理性教育是掌握理性知識和發(fā)展心靈能力相結(jié)合的過程。柏拉圖認為掌握理性知識是啟發(fā)智慧、培養(yǎng)理性的基礎,所以他非常重視算術(shù)、幾何、天文等學科教學對