道德和法律作為上層建筑的重要組成部分,都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行動的重要手段。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的道德行為可不可以立法，希望大家喜歡!

　　道德行為可不可以立法

　　道德豈能讓法律綁架

　　李龍：盡管這個規(guī)定還只是在征求意見中，但引起爭議似乎已不可避免。不管如何，從其立法善意來說，我覺得是值得肯定的：其一，立法并不是出于某個人或某個部門的私利，而是為了倡導(dǎo)禮讓的道德風(fēng)尚;其二，意見稿規(guī)定的“將拒絕不讓座者趕下車”其實也有個前提，那就是“經(jīng)勸阻仍不改正的”。對于這樣的人，以法規(guī)賦予司機權(quán)力，將其“請”下車，我覺得可以理解。

　　譚敏：我不認同這個觀點。乘客一旦買了車票上車，就是和公交公司達成了某種契約，從法律上說，具有合同效力。因為不讓座把人趕下車去，剝奪人的乘車權(quán)，顯然有違合同法。而且，讓不讓座跟法律根本無關(guān)，現(xiàn)在不讓座只是少數(shù)情況，那些跟老弱病殘搶座的人自然會有人指責(zé)，唾沫星子和眼光飛刀就夠他們受得了，完全沒必要祭出法律大旗來。

　　練洪洋：僅從執(zhí)行力層面，南寧這個規(guī)定也非常兒戲，漏洞幾乎信手拈來。在“老、弱、病、殘、孕”五類人中，只有“老”、“孕”能夠一眼看出來，“弱”、“病”甚至“殘”有時很難直觀判斷。上得車來，誰有“病”，誰更“弱”?況且，拒不讓座的人也可能有苦衷。去年8月，杭州就發(fā)生過這樣的事：一位年輕小伙子在公交車上沒給一抱孩子的婦女讓座，被她老公刮了5個耳光，導(dǎo)致鼻血直流。后來小伙子站起來，人們才發(fā)現(xiàn)，他的腿部有殘疾!此事后來引發(fā)社會熱議。即使年輕人，也有身體不適的時候，也很“弱”，誰有權(quán)將他趕下車?這樣的法規(guī)，很難真正執(zhí)行，反而有損法律的公信力。

　　立法是進步還是懶政

　　李龍：對這個規(guī)定，大家指責(zé)的焦點在于法律綁架道德，但我覺得我們首先很有必要反思為什么本來應(yīng)該在道德層面解決的問題，現(xiàn)在卻非要用立法的途徑來解決?其實在這背后凸顯的正是我們面臨的道德滑坡危機。盡管公交車上明確寫著請給有需要者讓座，但現(xiàn)實中讓座的并不是很多;常回家看看父母，本來是最起碼的親情倫理所在，但有多少人能?；丶?道德失范的行為越來越多，不但帶來了道德滑坡的拷問，也體現(xiàn)了公民素質(zhì)急需提高。因而，有必要用法律來對這些道德行為立法，并進而讓失范的道德行為回歸正常。

　　練洪洋：尊老愛幼、扶殘助弱，是一個社會的基本道德。當年輕人在公交車上給老年人、小孩子、孕婦、殘障人士讓個座這點小事都常常做不到時，這個社會的道德就堪憂了。但是，因為讓座之風(fēng)不盛就出臺強制辦法，是懶政的一種表現(xiàn)。一個涉及公民文明素質(zhì)、社會道德的問題，出臺一項簡單粗暴的“管理辦法”，并將所有責(zé)任推給公交司機和乘務(wù)員，這不是典型的懶政么?不讓座的乘客要是不愿下車，公交司機、乘務(wù)員有權(quán)將他趕下車嗎?城市經(jīng)常擁堵，于是擬收擁堵費;希望孩子探望老人，于是規(guī)定不?；丶铱纯催`法;防止教師性侵學(xué)生，規(guī)定女生宿舍封閉管理，這都是懶政思維。

　　譚敏：近年來道德入法已成為值得注意的一個傾向，常回家看看、見義勇為這些本來都是道德領(lǐng)域的行為，但動輒就立法，難免有立法萬能主義之嫌。

　　法律和道德各有各的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，法律是人們必須遵守的最低行為標準，道德規(guī)范是比法律標準更高的行為規(guī)范。如果采用法律手段規(guī)定道德標準，無形中降低了道德標準，反而不利于道德水平的提高。比如，把見義勇為行為規(guī)定為法律義務(wù)，無異于人為提高了民眾的行為標準，難以踐行。過分依賴法律，把一切社會問題都轉(zhuǎn)化為法律問題，極有可能因為無法踐行而適得其反。

　　只靠法律獨木難支

　　李龍：質(zhì)疑者先別急于批判法律對道德領(lǐng)域的僭越，來看看其他國家和地區(qū)的一些做法。香港法律規(guī)定，如果你在公眾場所亂丟煙頭，可被定額罰款1500港元，并須于21天內(nèi)繳交罰款;新加坡在道德領(lǐng)域的一條成功經(jīng)驗便是道德立法：隨地吐一口痰罰款200新元，隨地扔一個煙頭罰款1000新元，公共廁所便后不沖水，罰款1000新元。

　　練洪洋：一位朋友曾向筆者笑談他在臺北搭乘公交時的一次尷尬，他一上車，看到還有幾個位子空著，就一屁股坐下來了。當時快到乘車高峰時間，車里人不少，有些人站著，就是沒人坐到他旁邊。后來才知道，這些位子叫“關(guān)愛座”，也叫博愛座，給有需要的人預(yù)留著，哪怕再擠普通乘客也不敢坐上去。在臺灣乘坐地鐵的時候，年輕人身體不適，可以向地鐵站申請愛心標簽，即可坐愛心專座，無需讓座，也沒人譴責(zé)。國內(nèi)也有一些城市的公交、地鐵標明是“老弱病殘孕”專座，但并不禁止普通乘客占用，因此形成不了習(xí)慣。由此可見，“細節(jié)決定成敗”不僅是一句勵志的話，也適用于社會文明的提升。

　　譚敏：道德失范的事例頻繁出現(xiàn)，更多的是人的素質(zhì)問題。而提高文明素質(zhì)，主要在于個人對自我行為的內(nèi)在約束，靠法律法規(guī)的外界強制力難以持久。而文明素質(zhì)的提高也并非能一蹴而就，俗話說得好：三代培養(yǎng)一個貴族，需要在良好的教育和社會環(huán)境中慢慢滋養(yǎng)而成。因此，提高社會文明水平，重塑道德感，需要制度、教育、法律多管齊下，方能見效，只靠法律獨木難支。

　　李龍：文明從來不是從天上掉下來的，公民素質(zhì)的提高有時須依賴法律約束的推動。因此，立法本身沒有什么不妥。當然道德立法可行的背后與嚴格的執(zhí)法有關(guān)，有令必行，違法必究，才使得道德立法可行。

　　道德行為的簡介

　　道德行為亦稱倫理行為，指在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會的行為，泛指具有道德評價意義的各種舉動和行為，包括道德行為和不道德行為。前者指符合一定的道德原則和規(guī)范，被人們肯定的道德行為;后者指違背一定的道德原則和規(guī)范，被人們否定的道德行為。此外還有一類行為，行為本身并非出于道德意識，也不涉及他人和社會的利害，既無道德意義，也不能從道德上進行善惡評價，這類行為稱之為非道德行為。如無知嬰幼兒的胡亂作為，精神病人的癡語。

　　道德行為是個體道德認識的外在表現(xiàn)，也是個體道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，它還是個體實現(xiàn)道德動機的手段。道德行為的基本特征在于，它是個體對他人和社會利益的自覺認識和自由選擇的表現(xiàn)。作為一種社會行為，它并不是孤立的純粹道德意義上的行為，它可以進行善惡評價。善惡的標準取決于它是否有利于他人和社會。因此，道德行為也可以說是能夠按照一定的道德原則和規(guī)范進行評價的社會行為。它可以是一時性的，也可以是經(jīng)常性的。那種已經(jīng)鞏固且自動化了的道德行為變成了道德行為習(xí)慣。組織行為練習(xí)是使道德行為轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣的重要途徑。