農村發(fā)展研究方法
農村發(fā)展研究備受各界重視，今天，學習啦小編為你帶來了農村發(fā)展研究方法。
農村發(fā)展研究方法是什么
(一)發(fā)展界定和農村現(xiàn)代化發(fā)展
在百度檢索里，發(fā)展是“事物從出生開始的一個進步變化的過程，是事物的不斷更新。是指一種連續(xù)不斷的變化過程。既有量的變化，又有質的變化;有正向的變化，也有負向變化，”[2]農村社會學最早來自1938年孔德在《實證哲學教程》，自此以后人們更多的對農村的可持續(xù)發(fā)展進行研究，在美國、歐洲、拉丁美洲、中國都有相當大的發(fā)展。在中國對農村的研究為人所知的有楊開道、費孝通、梁漱溟和晏陽初等。鐘漲寶老師在《農村社會學》中對農村現(xiàn)代化進行了定義“農村社會經(jīng)過發(fā)展改變原有落后的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使農村的社會經(jīng)濟、文化和社會生活達到一個相當高水平的過程”。[3]
在《農村社會學》中，對農村現(xiàn)代化的發(fā)展做出了概括，總結起來有以下幾點:(1)經(jīng)濟建設;(2)政治建設：(3)文化建設;(4)社會建設。[4]281-282具體來說包括了農村建設現(xiàn)代化建設的各個層次，蘊含了豐富的內涵。對于農村現(xiàn)代化發(fā)展具有極大地參考和研究價值。對農村現(xiàn)代化發(fā)展，我們需要對調查對象海井村的基本信息進行了解。通過對海井村的了解來經(jīng)一步熟悉皖南山區(qū)的基本情況。
(二)海井村基本信息
1、地理狀況
我所調查的地方名為海井村，處于長江中游地區(qū)，位于南陵縣西南部，東距煙墩鎮(zhèn)中心街道5公里，西、北均與何灣鎮(zhèn)相鄰，南與青陽縣接壤，為沿江丘陵地帶。處于北緯30度附近，屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，整個地區(qū)的平均降雨量約為1200毫米。春、夏季多雨，6月份降雨最多，冬季較為干燥，零度以下氣溫較少，偶爾在夜間結冰。這有利條件保證了農業(yè)的良好發(fā)展。
在地圖上俯瞰，海井村基本都是一簇簇的村莊，每個村莊都是一個村民組，其中幾個村民組也混居在一起，也沒有明確的界限劃分。村民組基本沿著道路沿線而居住，也有比較偏僻之地。全村622戶，人口2223人，耕地面積2796畝，山場面積966畝，發(fā)展水稻，苗木花卉，煙草的等，縣道073穿境而過，交通便利，但遺憾的是村內道路不能形成循環(huán)道路，使相互間的交流帶來了不便。
在海井村，林地面積遠遠多于田地面積，由于水稻產(chǎn)量的提高，所以田地的用途不僅僅與種植水稻，用于種植花卉，煙草等，林地雖然廣泛，但是用途基本單一，都是苗木，極少用于經(jīng)濟作物的種植。在海井村人們的生活收入來源一部分來自于外出務工，另一部分來自于田間的水稻和煙草等。
2、基本群體和家
在中國農村基本社會群體就是家，當然海井村也不例外。在海井村常見的類型是以一對已婚配偶為核心，再包括幾個依賴于此家的父系親屬。事實上，超過一半的家都屬于此類。在村中一半家庭成員4到6人，以一個家庭為核心，并包含有幾個依靠他們的家屬。
在海井村“香火”延續(xù)的思想依然存在于風俗習慣里，在農村中，結成婚姻的主要目的，是為了傳宗接代，從這個意義上來說，孩子是老年的保障，即所謂的“養(yǎng)兒防老”。婚姻在一定程度上是自由的，但考慮到綜合性因素，子女的婚姻由于長輩的干涉，導致子女與父母的意見出現(xiàn)分歧，是常見的?；橐鰪挠喕榈浇Y婚形式大多一樣，從媒人做媒到訂婚再到新郎迎親，親戚朋友送來賀禮，舉辦酒席，這些在南方農村基本相同。在結婚之后，女孩來到她丈夫的家中，需要處理的關系也是最難的，是婆媳關系與小姑子的關系。在家庭中，丈夫是無法置身事外的，站在母親一邊，這導致夫妻關系不和睦，站在妻子，就成了母子糾紛。一方面是婆婆與兒媳毫無感情基礎，另一方面源于母親對兒子的愛。女孩在娘家地位是高的，而且是相對自由的，但來到另一個家庭時，感覺到地位降低的等其它方面，心里產(chǎn)生落差。
在費博士《江村經(jīng)濟》中對村里財產(chǎn)有這樣的描述將財產(chǎn)按性質劃分為“無專屬的財產(chǎn)、村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和家產(chǎn)”。[5]在海井村與此沒有太多差別。在村民心中所有財產(chǎn)權中家產(chǎn)在村民中的地位最高，家產(chǎn)的多少影響著他們在村里所謂的尊重有所少。在十五年前或者更早財產(chǎn)就是田地，山場，和家中那少許積蓄，甚至有的家庭負債。如今，青壯年在外務工，經(jīng)濟條件有所好轉，人們的生活逐漸富裕起來，有了對財產(chǎn)權的重視。村民的逐漸富裕，但是村集體財產(chǎn)讓然吃緊，處在于困難階段，沒有足夠的經(jīng)濟來源來維持整個村集體的運轉，在一定程度上影響了村的現(xiàn)代化發(fā)展進程。在村莊財產(chǎn)的繼承基本上是兒子繼承，兒子多的就對財產(chǎn)進行劃分，在繼承中也會出現(xiàn)對財產(chǎn)的糾紛。女兒因為長大后外嫁，所以不會有繼承財產(chǎn)的可能，但是只有女兒就是女兒繼承。
3、親屬關系
村里的親屬關系一般分為“父系親屬關系的擴展、母系關系的擴展、名義上的收養(yǎng)、村莊的親屬關系基礎。”[6]
父系親屬在最早都是兄弟，在下一代關系由于父輩之間的聯(lián)系，兒輩也親密相處，再下一帶也是如此。如此往復，五代以內同一祖宗的所有父系后代，屬于一個宗族。曾經(jīng)我問過我的父親，我家有沒有族譜，回答沒有，而其他汪姓有，我們這支沒有族譜，對此到現(xiàn)在我表示不能理解。在族中，重大節(jié)慶媳婦并不能參加對祖先的祭祀，但現(xiàn)在與以前有些不同，在我最早的記憶中女性是不能夠去墳頭祭祀先輩的，但如今可以看到，在清明，冬至時節(jié)，沒有兒子在家，也只有女性去祭拜先輩了。
在農村父輩子女較多，所以兒輩，也就是我們這一輩，大多數(shù)都有阿姨，舅舅。舅舅在習俗中的地位是很高的，在外孫結婚時舅舅是地位最高者，是首席首位。母系親戚關系不能超過舅家和阿姨家的群體范圍。
名義上的收養(yǎng)就是不通過婚育的形式，部分地被接受到另一個親屬關系中的制度，在我們村被稱為“過寄”。這種習俗主要是通過這種方式來希望子女可以獲得保護。我的父親就有過這樣的經(jīng)歷，我父親有個大哥由于夭折了，所以在我父親出生時就被寄養(yǎng)。這種習俗為孩子提供了一種精神保護，現(xiàn)在來說稱之為心理安慰，同時他又多了一種社會聯(lián)系。 “收養(yǎng)”只是象征性的，孩子并不需要離開親生父母，他并沒有那些繼承權和那些贍養(yǎng)義務。在現(xiàn)在我很難看見這種形式的親屬關系，而我也沒聽我父親提起過這些事。
在海井村可以發(fā)現(xiàn)同一姓基本居住在一起，在梅方、上、下梅組主要以方姓為主;在四姑組、河邊組主要以蔡姓為主;在海井組、明塘組主要以汪姓為主;在白果組、白樹組主要以程姓為主，其他村民組大都如此。在多少年的共同生活中，根據(jù)不同的年齡，血緣關系等等，對此也有著不同的稱謂。如大伯，在我所居住的村民組里，見到我父輩的基本叫大伯，有時也會比較尷尬，因為在一起時不知如何去稱呼。
農村發(fā)展問題
農村都有著自己的發(fā)展目標在不斷地前進。對海井村的發(fā)展問題進行了解，有助于我們對皖南山區(qū)的農村發(fā)展了解。
1、基礎設施建設
(1)經(jīng)濟底子薄弱
在大多山區(qū)農村，經(jīng)濟基礎薄弱，沒有太多的經(jīng)濟收入來源，過去的“靠山吃山，靠水吃水”的簡單生活方式已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在的農村發(fā)展需求。海井村在村委會的建設下累計資金，幾年時間將歷史債務還，有些農村還有歷史債務，在這種情況下難以為基礎設施建設提供資金支持、同時，上級政府由于資金有限，也面臨著同樣的困境。大多數(shù)農村，村村通”已經(jīng)完工，剩下的道路建設將依靠“一事一議”項目完成，依靠村委會集資或村民自湊修建。
(2)不合理的規(guī)劃
山區(qū)農村基礎設施建設不同于圩區(qū)，圩區(qū)的建設規(guī)劃相對容易。南陵縣在實施農村清潔工程計劃，農村在清潔工作還是到位的，但是還存在在“亂、差”現(xiàn)象。在建設時不能夠統(tǒng)籌規(guī)劃，往往是“眉毛胡子一把抓”。這往往導致做了好事，成了“壞事”被村民埋怨。
(3)資金來源單一
在皖南山區(qū)大多數(shù)農村經(jīng)濟相對較差農村基礎設施建設所需資金絕大部分來自財政，村民多數(shù)在外務工收入維持家庭生活，對于家鄉(xiāng)建設有心無。在外有大發(fā)展的人數(shù)畢竟少，對于家鄉(xiāng)的建設也只能說盡力而為。
(4)管理維護
農村的基礎設施管理是至關重要的，道路設施，河流河道，道路養(yǎng)護管理幾乎沒有，道路表面遭到破壞，也沒有修補特。鄉(xiāng)村公路在平時通暢，但在節(jié)假日是經(jīng)常阻塞，管理上不到位，鄉(xiāng)村公路形成只修不護，農村基礎設施的使用收到了制約。
(5)服務體系和體質不健全
在皖南山區(qū)多數(shù)農村都有農家書屋，但是資源的利用率極地，一方面是村委的服務體系不夠完善和宣傳不夠到位，另一方面村民在自己的生活模式里，積極性相對較低。由于經(jīng)濟發(fā)展有限，在農村大多數(shù)只有超市和生活服務中心，郵政、銀行只有鎮(zhèn)里才有的。
2、農村居民收入
(1)收入來源簡單化
在山區(qū)經(jīng)濟收入的來源是單一的，在皖南山區(qū)收入的來源主要來自兩個方面：一、農產(chǎn)品的銷售收入;二、勞工收入。農產(chǎn)品的收入主要來自于種植水稻，留下余梁，其他的部分用于出售，還有少部分種植煙草。農民種植的油菜、玉米等經(jīng)濟作物和養(yǎng)殖的家畜基本用于自家生活，很少用于出售。勞工收入是村民在閑暇時在上山給承包商伐木和自己上山砍竹子獲得務工收入。在海井村這種收入是存在的，并不能代表多數(shù)皖南山區(qū)的農村，還有務工收入就是來源于外出務工的。
(2)收入的低增長和可持續(xù)性低
在最近幾年國家一直重視農業(yè)的發(fā)展，從免收農業(yè)稅到田畝補貼，這一系列的政策在一定程度上促進了農民進行農業(yè)生產(chǎn)的積極性。政策的惠民，農業(yè)成本的提高，使得農民在農業(yè)生產(chǎn)的獲得經(jīng)濟的收入增長幾乎沒有。收入的增長低使農民對農業(yè)生產(chǎn)的積極性降低，和生產(chǎn)成本的提高，農業(yè)收入的持續(xù)性也變低。
3、教育和人才的流失
在安徽的農村可以看到一個普遍現(xiàn)象——農村基本都是老人、小孩，婦女，年輕大多出門務工，相對人數(shù)較少。門庭冷落，雜草叢生(全家出門打工，為了有更好的發(fā)展，不是不愿守候，而更多的是生活帶來的壓力)這種現(xiàn)象不得不令人擔憂，暫且不提兒童的其它問題，兒童的童年生活就需要讓人擔憂了，在當今社會下留守兒童出現(xiàn)的問題比比皆是，爺爺奶奶的溺愛，父母在外無法管教，學校有心無力，在監(jiān)護的問題上出現(xiàn)“真空”使得兒童的安全問題變得十分嚴重，兒童遠離父母情緒不能夠得到合理的疏導甚至出現(xiàn)心理問題。據(jù)統(tǒng)計，2007年以來的一年多時間里，淮北市法院共受理未年人犯罪案114件，其中留守兒童案件73件，占66.4%?？偠灾?，在農村留守兒童的問題十分嚴重，需要一個合理的方案解決這一問題。
在農村學校一個村落里一個班級與以前相比人數(shù)較少,計劃生育政策的實施，獨生子女越來越多，教育上的資源的確更為充足了，但結果卻不成正比，學生的成績和預期有所差異。農村兒童的生活環(huán)境很大程度上影響了他們對學習的興趣和自主學習的能力。一個很簡單的例子，農村兒童和城市兒童同樣三年級學習英語，但是城市兒童在總體上成績高于農村兒童。這也就是文化環(huán)境的影響。教育設施異常缺失，家鄉(xiāng)人才遠走他，由于沒有好的教育設施，父母不得不帶著孩子去大城市學習，逐漸遠離農村，使人才流失。
特別在90年代以后社會流動的加劇，城下二元制度使得城鄉(xiāng)差別進一步擴大，農民的進程意識不斷增強，一大批社會精英開始流向城市和東南沿海，這就造成了農村的精英外流和農村的整體素質下降。在海井村有同意的狀況，使得村部精英匱乏，對農村的發(fā)展與建設造成了困難。
4、農村的環(huán)境危機
(1)生態(tài)環(huán)境
生態(tài)環(huán)境在不斷的惡化，現(xiàn)代農業(yè)生產(chǎn)，各種化學制品的使用導致的各種污染，在土地資源有限的情況下，為提高農業(yè)的產(chǎn)量，使用了各種農藥、話費。人們足于口舌的美感，各種非法捕獵導致的生物多樣性的減少。在海井村沒有高污染企業(yè)的存在，這類污染相對較少，在其他皖南山區(qū)其他農村也許面臨著這類的環(huán)境威脅。
(2)社會環(huán)境
城鄉(xiāng)差距的拉大，農民更加愿意前往城市去生活，在農村生活的人逐漸減少。父母對子女望子成龍，希望擺脫農村的生活，進入大城市，在城市里有大發(fā)展。如果再回到農村被看作是“沒出息”，在這種情況下造成了農民對自我價值的自我否定，而其他人在這種氛圍的壓迫下，離開農村去城市謀求發(fā)展。
在農村大多是自給自足，與外界聯(lián)系相對較少。在改革開放后，年輕人開始離開農村向大城市謀生，這樣農村的剩余勞動力的以解放，但是忽視了一個問題。農村里留下的是老人，兒童，從原本農村的剩余勞動力解放到農村缺乏年輕勞動力，使得農村的發(fā)展幾乎停滯，更何況人文環(huán)境的發(fā)展。農村精神文化建設滯后缺乏先進的思想觀念和正確的觀念，使得城市農村的環(huán)境建設差距進一步拉大,鄉(xiāng)村的離散狀況越來越加劇。[8]
5、文化衰弱與人際關系淡化
(1)文化衰弱
文化上公共資源上的不足，公共資源和文化人才的缺失在農村文化建設的嚴重阻礙。根據(jù)吳理財教授對安徽農村文化的調查，農村主要的公共文化設施是電視、有線廣播、寺廟和教堂，基層政府為農村提供的文化資源有限，而且一般集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，真正在農村將建立的文化站很少。[9]農村的核心價值觀逐漸變遷，從建國初期到如今，價值觀慢慢的遺失，核心價值觀的消逝，失去對人際關系的協(xié)調和社會關系的約束的作用。
(2)社會關系冷淡與畸形變化
傳統(tǒng)農村社會關系式是以親緣關系、地緣關系為基礎來維護的，家庭就是整個家族關系的核心。因此這兩種關系成為傳統(tǒng)農村關系的核心，在農村社會交往中發(fā)揮著重要的作用。“其次社會關系倫理化，即人們在相互的交往之中有著固定遵守的道德準則，這種將社會交往關系的倫理化實際就是將全部社會關系變成了兩人之間的個人關系。”[10]P69-P70而在這關系中，也存在著明顯的差異，即在傳統(tǒng)社會里男性的地位高于女性，長輩高于晚輩，還有貴賤制度等。這些的存在都是以文化、制度、禮儀的形式規(guī)定使人們遵守，這些可以使社會更加穩(wěn)定和諧的發(fā)展，即人文環(huán)境處于一個和諧狀態(tài)，但是卻明顯的存在著不平的思想觀念?，F(xiàn)今的農村家庭關系網(wǎng)絡和家庭關系出現(xiàn)了淡化，少了人情味伴隨的更多的是利益，兄弟之間有為遺產(chǎn)反目成仇的，甚至出現(xiàn)了農村像城市一樣，鄰居幾乎沒有來往，都忙于自己的生計。最后，維系和調節(jié)交往關系的一個主要因素是人情和面子。通過送禮來維持彼此間感情，在農村送禮原本是晚輩對長輩的孝敬，表達愛意的一種方式，但是在后的發(fā)展中，變成一種維護利益的方式，這種現(xiàn)象不僅在城市中出現(xiàn)，而如今也在農村中慢慢的蔓延開。如找村委書記辦事，送錢，送禮等。在社會關系中包含了農村社會價值觀，風俗習慣。禮儀等方面的變遷。
在現(xiàn)今社會農民的聯(lián)系與合作相對較少導致人際關系的離散。春節(jié)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日，親戚朋友相互走訪，聯(lián)絡感情。但現(xiàn)在人與人之間的關系已經(jīng)淡化，與十年前相比，農村的人文氣息淡了很多，十年前一個村莊到處都是人，每個人見面都像自家人一樣，而如今一個村莊零零散散，有時見面如陌生人一般。農村的娛樂生活是一個亟待解決的問題，娛樂除了聊天就是麻將桌上，感情基本上也就在麻將桌上。至于文化娛樂那就是天方夜譚，農村世界里根本沒有這碼事。
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