古代人怎么讀書(shū)
古代人怎么讀書(shū)
今天小編為大家推薦幾篇關(guān)于讀書(shū)的方法，希望大家在學(xué)習(xí)的路上越來(lái)越好。
古代讀書(shū)人的讀書(shū)方法
1.諸葛亮：“觀其大略”讀書(shū)法
諸葛亮(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
三國(guó)諸葛亮深通讀書(shū)之道，不僅好學(xué)，而且善學(xué)，并因此成就了他的“足智多謀”。諸葛亮的讀書(shū)法，對(duì)今人亦有裨益。諸葛亮讀書(shū)只“觀其大略”。諸葛亮隱居荊州隆中之時(shí)，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜師游學(xué)。石廣元、徐庶、孟公威三人讀書(shū)學(xué)習(xí)“務(wù)于精熟”。曾經(jīng)“走馬薦諸葛”的徐庶則折節(jié)學(xué)問(wèn)，“卑躬早起，常獨(dú)掃除，動(dòng)靜先意，聽(tīng)習(xí)經(jīng)業(yè)”，目的為求得“義理精熟”。而諸葛亮讀書(shū)卻與諸生不同，他是“獨(dú)觀其大略”。他沒(méi)有鉆進(jìn)書(shū)堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實(shí)質(zhì)。
諸葛亮讀書(shū)也沒(méi)有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯”。他對(duì)好友們說(shuō)：“你們幾位從政可以做到刺史、郡守。”三人反問(wèn)諸葛亮“仕途”如何，諸葛亮“笑而不答”。后來(lái)事實(shí)證明，讀書(shū)務(wù)求“精熟”的石廣元、徐庶、孟公威等人，也的確只做到刺史、郡守，而讀書(shū)務(wù)求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。
2.陶淵明：“會(huì)意”讀書(shū)法
陶淵明(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
晉代文學(xué)家陶淵明的“會(huì)意”讀書(shū)法。他在《無(wú)柳先生傳》中曾寫到：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”陶淵明讀書(shū)時(shí)注意抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書(shū)會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書(shū)中深含的旨意，而不死摳?jìng)€(gè)別字句。
3.蘇軾：“八面受敵”讀書(shū)法
蘇軾(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)0
宋朝著名文學(xué)家蘇軾在他的《又答王庠書(shū)》中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書(shū)方法。蘇軾在信中說(shuō)：“少年為學(xué)者，每一書(shū)，皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”意思是說(shuō)，好書(shū)就像知識(shí)的海洋，內(nèi)容豐富。
那么，讀一本好書(shū)可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀，或只就一個(gè)方面的問(wèn)題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其它的目標(biāo)或問(wèn)題。所以，每一本好書(shū)都需要好好讀它幾遍，日久天長(zhǎng)，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來(lái)讀《漢書(shū)》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對(duì)《漢書(shū)》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。
4.陳善：“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法
陳善(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書(shū)中寫道︰“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)所以入，終當(dāng)所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法;用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處;不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書(shū)之法也。”這段話的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì);出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。
如果讀書(shū)不能讀進(jìn)去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說(shuō)不能體會(huì)書(shū)中深刻的思想內(nèi)容和高明的文學(xué)技巧;倘若讀書(shū)不能跳出來(lái)，那就要“死在言下”了，也就是說(shuō)，思想被書(shū)本束縛住，成了書(shū)奴、書(shū)呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書(shū)的好方法。陳善根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的出入讀書(shū)法，實(shí)際上是告訴人們要活讀書(shū)，而不能死讀書(shū)。既要讀書(shū)認(rèn)真鉆研，消化吸收書(shū)中營(yíng)養(yǎng)，又要將書(shū)本知識(shí)為我所用。
古代的人如何讀書(shū)
鄭板橋：“精當(dāng)”讀書(shū)法
鄭板橋(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
清代書(shū)畫家鄭板橋的“求精求當(dāng)”讀書(shū)法中的“求精”，是讀書(shū)要有選擇，選好書(shū)，讀精品;“求當(dāng)”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說(shuō)：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多”，“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗”。實(shí)際上，鄭板橋并不反對(duì)博覽群書(shū)，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí)，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書(shū)貪多不求精，就會(huì)胸中撐塞如麻;讀書(shū)求精不求多，才能讀到書(shū)里去，抓住要領(lǐng)，但不等于深刻理解及全部掌握。
所以，還需要進(jìn)一步的“探”與“研”，因?yàn)闀?shū)中的“微言精義”所包含的豐富深邃的內(nèi)涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮”。在精讀中，鄭板橋還比較注意“問(wèn)”。他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看。學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)，今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書(shū)好問(wèn)，才會(huì)使“疑竇釋然，精理跡露”。
歐陽(yáng)修：“計(jì)字日誦”讀書(shū)法
歐陽(yáng)修(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為455,865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”的確，這樣日積月累，一部部的書(shū)籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，集腋成裘，在歐陽(yáng)修的親身實(shí)踐中證明是一種行之有效的讀書(shū)方法。.董遇“三余”讀書(shū)法
董遇(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
漢代的著名學(xué)者董遇很提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)，哪“三余”呢?他說(shuō)︰“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是說(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間;夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間;雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。抓住這三種空余時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，肯定會(huì)有收效。當(dāng)然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間的精神，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍然是適用的。
張溥：“七焚”讀書(shū)法
張溥(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法強(qiáng)調(diào)讀寫并用，強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書(shū)法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)地進(jìn)行七、八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。
張溥藉此苦讀成名，給自己書(shū)齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。
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