《在馬克思墓前的講話》教案設(shè)計及原文
《在馬克思墓前的講話》是恩格斯在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，用來表達(dá)無產(chǎn)階級對于馬克思的深切哀悼。以下是小編為大家整理推薦關(guān)于《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)案以及原文，希望對大家有所幫助。
《在馬克思墓前的講話》教案設(shè)計
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解悼詞結(jié)構(gòu)的特殊性，體會演講辭結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
2.概括馬克思的偉大貢獻(xiàn)，感悟其寬廣胸懷和非凡氣度。
3.品味本文語言的藝術(shù)魅力，揣摩字里行間真摯的感情。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
師： 同學(xué)們，你了解馬克思嗎?馬克思是一個什么樣的人?他是把全人類的幸福當(dāng)做自己終生追求的人，他是為了全人類的幸福解放甘愿犧牲自己的健康幸福甚至家庭的人，他是在政治迫害、疾病、貧困的重重風(fēng)雨中堅定不移追求理想的人。如此胸襟，當(dāng)今世界，能有幾人?所以，在學(xué)習(xí)這篇課文之前，我想我們應(yīng)該先去看看馬克思的墓地，向這世上最高尚的靈魂奉獻(xiàn)我們的敬意。 (課件1：馬克思墓地)
這是英國倫敦海格特公墓的馬克思墓。巨大的墓碑上雕刻的是馬克思的頭像。這里綠樹蔥蘢，幽靜肅穆，和馬克思波瀾壯闊、轟轟烈烈的一生恰形成鮮明的對比。100多年前，就是在這里，恩格斯發(fā)表了一篇后來聞名世界的悼詞，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的《在馬克思墓前的講話》。(板書：在馬克思墓前的講話)
二、解題并明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
師：標(biāo)題是文章的眼睛，為我們解讀文本提供豐富的信息。我們一起來研讀標(biāo)題。“講話”，提示這是一篇演講詞;“墓前”，又提示這是一篇悼詞。悼詞一般包括哪些內(nèi)容呢?
生思考、回答：表達(dá)對死者的哀悼、追述死者的生平和貢獻(xiàn)、歌頌死者的品德。
師：從大家的回答中，我們可以提煉出三個關(guān)鍵字--哀、功、德。(出示課件2)
(課件2悼詞結(jié)構(gòu)：開頭：述其哀 主體：贊其功 結(jié)尾：頌其德)
師：我們今天的學(xué)習(xí)就扣緊這三個字。(出示課件3)
(課件3學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.品語言，體會“哀。2.理思路，概括“功”。3.明主旨，感悟“德”。)
三、整體感知
師：請同學(xué)們朗讀課文，按照“述其哀、贊其功、頌其德”三部分來劃分結(jié)構(gòu)。
(生讀課文，思考課文結(jié)構(gòu)的劃分。學(xué)生回答，在第二段的歸屬上，出現(xiàn)爭議。)
生1：我認(rèn)為第二段應(yīng)該屬于第一部分，這是在表達(dá)哀悼之情。
生2：我覺得第二段應(yīng)該屬于第二部分，這是在贊揚馬克思的功勞。
師：請齊讀第二段，再思考。(生齊讀)
師：現(xiàn)在誰來說說自己的意見?
(兩位學(xué)生發(fā)言，意見仍未能統(tǒng)一。)
師：大家的看法都有理有據(jù)。其實在段落的劃分上可以見仁見智。但是我比較傾向于把第二段歸于課文主體“贊其功”部分。為什么呢?等到學(xué)完這部分，大家就會明白了。
四、文本探究
(一)品語言，體會“哀”
師：(出示課件4：馬克思的葬禮)現(xiàn)在，讓思想穿越時空，回到100多年前安葬馬克思的那個日子，設(shè)身處地感受恩格斯痛失親密戰(zhàn)友的心情。馬克思、恩格斯相識于巴黎，40年間，他們志同道合，并肩攜手，一起面對生活艱辛，一起經(jīng)歷政治風(fēng)雨，不離不棄。親如兄弟的戰(zhàn)友突然去世，恩格斯是什么樣的心情呢?我們一起來看課文第一段。
(生自由朗讀后，師范讀，將學(xué)生帶入凝重肅穆的氛圍中，讓學(xué)生再朗讀，揣摩字里行間的情感。)
師：這一段沒有直接表明哀痛悲傷的字眼，但是我們卻分明感受到字里行間彌漫著濃濃的哀傷。你是從哪些詞語感受到恩格斯的哀痛之情的?
生答師點撥明確：
兩點三刻：對時間交代的具體，可見作者對這個時刻的刻骨銘心，可見悲痛之深。
最偉大的思想家：高度評價，可見崇敬，由崇敬而見哀傷。“最”在這里是程度副詞，突出了馬克思在哲學(xué)界無與倫比的地位。
停止思想：不說去世，是不忍，可見悲痛之深。用了“諱飾”的手法。也切合馬克思的身份，暗含了對戰(zhàn)友生命不息，思想不止的崇敬。
還不到兩分鐘：“還”，流露出在馬克思臨終時未能陪伴在他身邊的無限惋惜和遺憾的感情。“兩分鐘”，強(qiáng)調(diào)時間短暫，可見去世之突然，飽含了作者對戰(zhàn)友溘然辭世未能見最后一面的深深遺憾。
安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了：表達(dá)了作者由馬克思逝世所引起的感情上的悲痛;同時也表明了馬克思遺容的安詳。
師：簡潔、樸實的文字中蘊含著豐富的信息，平靜的敘述背后是恩格斯難以抑制的巨大的悲痛。
(二)理思路，概括“功”
師：憑著對戰(zhàn)友的深刻了解，恩格斯接下來高屋建瓴地總結(jié)了馬克思奉獻(xiàn)的一生、創(chuàng)造的一生?，F(xiàn)在請大家默讀文章主體部分，思考馬克思有哪些偉大貢獻(xiàn)。
(生自讀、思考、回答、梳理，很快概括出馬克思的各項貢獻(xiàn))
師：同學(xué)們概括得又快又準(zhǔn)，這不僅是因為大家思維敏捷，更重要的，是因為演講者恩格斯在這篇演講辭中及時地樹立有聲語言標(biāo)志，時時提醒我們注意馬克思一項又一項的貢獻(xiàn)。同學(xué)們，你能找到這些提醒思路的標(biāo)志性語言嗎?
生：我覺得作者在每一段的開頭都用了一些很明顯的語言標(biāo)志，如：第四段開頭有“不僅如此”，第五段中有“該是”、“即使”、“但是”等關(guān)聯(lián)詞，第六段有“他作為科學(xué)家就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”，這些詞句都在提醒我們關(guān)注馬克思一項項貢獻(xiàn)。
師：找得很準(zhǔn)。大家來齊讀這些句子，要特別關(guān)注加點的詞語。(出示課件5)
(課件5：樹立有聲語言標(biāo)志：第3段：馬克思發(fā)現(xiàn)了…… 第4段：不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了…… 第5段該是很夠了，但是……而且…… 第6段：他作為科學(xué)家就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的 第7段：因為馬克思首先是一個革命家)
師：正是這些句子一直在提醒我們注意馬克思一項又一項的貢獻(xiàn)。這是演講辭的特點決定的。想要聽眾聽得懂，聽得全，就需要及時提醒并幫助聽眾理解思路。這樣演講辭才能有條理性、整體感。
師：現(xiàn)在，我們再次將馬克思的貢獻(xiàn)梳理一下，歸一歸類。
(生思考、歸為“思想”和“行動”兩個方面)
師：我們來研究剛才有爭議那個問題--為什么第二段歸于第二部分比較好?
(生讀第二段并思考)
生：第二段是第二部分的總綱，兩個“對于”說的正是“行動”和“思想”這兩個方面的貢獻(xiàn)。
師：很好。下面我們再探究一個問題。在文中，恩格斯對馬克思的身份有多種不同的說法：思想家、科學(xué)家、革命家。你認(rèn)為，恩格斯最想強(qiáng)調(diào)的是馬克思的哪一種身份?
(生思考、交流)
生1：革命家。因為文中說：他首先是一個革命家。
師：這個論據(jù)很有力。但是還要進(jìn)一步思考：馬克思在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)那么大，恩格斯為什么特別強(qiáng)調(diào)他是革命家呢?
生2：因為他創(chuàng)立了國際工人協(xié)會。
師：對，創(chuàng)立國際工人協(xié)會是他作為革命家堪稱頂峰的貢獻(xiàn)，也能有力證明馬克思是一個革命家。但是剛才的問題仍然沒有解決。
生3：第六段告訴我們，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。他所從事的科學(xué)研究、思想研究都是為革命做準(zhǔn)備。所以恩格斯說，他首先是一個革命家。
師：分析很透徹!特別是他找到了第六段中這句話，很關(guān)鍵。恩格斯這樣說，正是為了突出馬克思勇于實踐的革命精神。馬克思不僅是第一個發(fā)現(xiàn)革命真理的人，更是第一個點燃無產(chǎn)階級革命的星星之火的人!現(xiàn)在我們可以發(fā)現(xiàn)，課文的主體部分，不僅有總有分，而且，從理論到實踐，從科學(xué)家的馬克思到革命家的馬克思，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(三)明主旨，感受“德”
師：這就是馬克思，他是偉大的思想家，歷史規(guī)律，剩余價值，他的每一項發(fā)現(xiàn)都石破天驚，振聾發(fā)聵。他是大無畏的革命家，辦報宣傳，創(chuàng)立協(xié)會，愛憎分明，百折不撓?；仡檻?zhàn)友的豐功偉績，恩格斯不由想起這些年馬克思經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。在悼詞的結(jié)尾部分，恩格斯說：正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人。現(xiàn)在請一位同學(xué)朗讀第八段，大家思考該段歌頌了馬克思什么樣的品格。
(生讀。師作誦讀指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)需要重讀的“最遭忌恨”“最受污蔑”“競相”“毫不在意”“蛛絲”“私敵”等詞語。生再齊讀)
師：這一段歌頌了馬克思哪些品格?你是從哪些詞語讀出來的呢?找出感受最深的一處，和大家交流。(生思考討論。)
生1：他對這一切毫不在意，把他們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去。這表現(xiàn)了馬克思“無畏”的革命精神，表現(xiàn)了他非凡的人格魅力。
師：“無畏”一詞，很有概括力。(板書：無畏)
生2：他是最遭嫉恨最受污蔑的人。從“最”感受到馬克思在當(dāng)時的影響很大。字能從他受敵人嫉恨污蔑可以知道，他是深受革命戰(zhàn)友愛戴的人。
師：從“最”字推知馬克思的影響力，很好。同時，我們還可以繼續(xù)推論，最遭敵人嫉恨最敵人受污蔑，可知馬克思是最受戰(zhàn)友愛戴的人。
生3：他可能有很多敵人，但未必有一個私敵。我覺得這句話特別好，說明了馬克思一生都不是為自己活著，他是無私的、光明磊落的。
師：很好!抓住“無私”，準(zhǔn)確、精練。(板書：無私)
師：這就是馬克思，他有著無與倫比的貢獻(xiàn)，無私無畏的品格。一代偉人去了，在這篇悼詞的結(jié)尾，恩格斯將千言萬語凝聚成一句話：他的英名和事業(yè)將永垂不朽!請跟我齊讀這句話。(生齊讀)
師：但是與一般悼詞不同的是，恩格斯在“永垂不朽”前加了一個“將”字。為什么呢?
生：我認(rèn)為恩格斯用這個字是經(jīng)過斟酌的。因為當(dāng)時的社會對馬克思的理論還沒有認(rèn)可，所以恩格斯加上“將”字，表明是對未來的預(yù)見，為了突出一種信心。
師：預(yù)見、信心，這兩個詞高度概括。具體講是什么樣的信心呢?
生：必勝的信心。
師：對。當(dāng)時，共產(chǎn)主義運動剛剛興起。但是，星星之火可以燎原。馬克思主義必將廣為傳播，共產(chǎn)主義運動必將風(fēng)起云涌。“將”，是一種預(yù)見，更是一種必勝的信念，是恩格斯和廣大革命戰(zhàn)友共勉的誓言!
五、小結(jié)
師：回顧本節(jié)課，我們了解了悼詞的結(jié)構(gòu)一般分為“述其哀、贊其功、頌其德”三部分。還知道演講辭要“樹立有聲語言標(biāo)志”，增強(qiáng)演講辭的條理性和整體感。而更重要的是，我們了解了共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思無與倫比的貢獻(xiàn)、令人高山仰止的品格。今天，馬克思主義已成為全世界最崇高的信仰。新中國的締造者毛澤東，就是一位偉大的馬克思主義者。請同學(xué)們集體朗讀毛澤東的這段話。(出示課件6)
(課件6：我讀了六年孔夫子的書，又讀了七年資本主義的書，到1918年才讀馬列主義。我一旦接受馬列主義是歷史的正確解釋后，就再沒有動搖過。——毛澤東)
六、拓展
師：掩卷深思。馬克思何以成為一代偉人?貧窮疾病困擾，他不曾停步;驅(qū)逐，污蔑，詛咒，他不曾彷徨。是什么力量，支撐他穿越風(fēng)雨，走向偉大?請同學(xué)們齊讀這段話。(出示課件7)
(課件7：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身!那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。——馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》)
寫下這段話的時候，馬克思17歲。在這樣一個充滿夢想和希望的年齡，他對自己的人生、未來進(jìn)行了深入的思考和規(guī)劃。此后的一生中，不論遇到什么艱難困苦，馬克思都堅定不移地實踐了他的諾言：為全人類而工作。
無獨有偶，我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東16歲離家時留給父親一首詩(出示課件8)
(課件8：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。--毛澤東《無題》)
這首詩道出了少年毛澤東非凡的志向，博大的胸襟。從此，他闖蕩天涯，尋求救國救民的真理，成長為一名純粹的馬克思主義者，締造了嶄新的新中國。
比較青年馬克思選擇職業(yè)的博大胸襟，青年毛澤東指點江山的豪情壯志;聯(lián)想馬克思在大英圖書館的廢寢忘食，毛澤東的在北大閱覽室的如饑似渴。兩位偉人的青春年華頗有神似之處。我想恰同學(xué)少年的你，一定也有很多感慨吧?課后準(zhǔn)備一分鐘演講辭，題目就是“偉人從少年走來”。
《在馬克思墓前的講話》原文
3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。
他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)396。
因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊茵報》(1842年)214，巴黎的《前進(jìn)報》(1844年)397，《德意志—布魯塞爾報》(1847年)221，《新萊茵報》(1848—1849年)222，《紐約每日論壇報》(1852—1861年)227，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會193，——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。
正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
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