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高一語文《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)和原文

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高一語文《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)和原文

  蘭亭序,又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。晉代書法家王羲之撰寫,《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情,抒發(fā)作者好景不長(zhǎng),生死無常的感慨。以下是小編為大家整理推薦關(guān)于《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)和原文,希望對(duì)大家有所幫助。

  《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過,認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

  2.背誦全文,掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

  一.作家作品

  1.王羲之

  王羲之 (303~361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍,累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍,遷右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和,稱病離郡,放情山水,弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷,已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

  相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠,自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山,見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡,又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》,開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑,從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代,楷書逐漸成熟,草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上,又博采眾長(zhǎng),一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng),而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格,把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?!稌x書》說他的書法為古今之冠,論者稱其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為書圣。

  2.關(guān)于王羲之的逸聞

  王羲之,字逸少,瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家,亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿,王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn),只有王多之坦腹躺在東床上,毫不在意,于是被選中?!妒勒f新語·雅量》:“郗太傅在京口,遣門生與王丞相(王導(dǎo))書,求女婿。丞相語郗信:‘君往東廂,任意選之。’門生歸白郗曰:‘王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持。唯有一郎,在東床上坦腹臥,如不聞。’郗公云:‘此正好。’訪之,乃是逸少,因嫁女與焉。”

  王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇,就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增,人人爭(zhēng)買。過了幾日,老大娘又拿扇來,王羲之笑而不答?!稌x書·王羲之傳》:“羲之嘗在聚山,見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇,各為五字。老姥慍色,因謂姥曰:“但言是王右軍書,以求百錢邪?’姥如其言,人競(jìng)買之。他日,姥又持扇來,羲之笑而不答。”

  王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》,換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》:“山陰道士養(yǎng)群鵝,羲之意甚悅。道士云:‘為寫《黃庭經(jīng)》,當(dāng)舉群相贈(zèng)。’乃為寫訖,籠鵝而歸。”按,《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

  有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》,又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色?!妒勒f新語·企羨》:“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》,又以己敵石崇,甚有欣色。”

  王羲之和謝安共登冶城,王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù),批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù),浮文妨要。謝卻有高世之志,反對(duì)其說,認(rèn)為秦二世而亡,并非清談所致。

  許詢就宿于丹陽尹劉候處,床帳新麗,飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸,言語中俗情流露。王羲之譏諷說:“如果上古高士巢、許通稷、契,當(dāng)不會(huì)有此類話。”二人聽了都有愧色。

  謝安曾對(duì)王羲之說中年后對(duì)哀樂很敏感,與親友別,常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年,自然如此,正要靠音樂陶冶性情?!妒勒f新語·言語》:“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂,與親友別,輒作數(shù)日惡。’王曰:‘年在桑榆,自然至此,正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺,損欣樂之趣。’”

  王徽之放達(dá)不羈,在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù),他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

  王徽之非常喜愛竹子,以至認(rèn)為不能一天沒有此君?!妒勒f新語·任誕》:“王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹?;騿枺?lsquo;暫住何煩爾?’王嘯詠良久,直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡(jiǎn)傲》亦載:“王子猷愛行過吳中,見一士大夫家,極有好竹。主已知子猷當(dāng)往,乃灑掃施設(shè),在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下,諷嘯良久。主已失望,猶冀還當(dāng)通,遂直欲出門。主人大不堪,便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人,乃留坐,盡歡而去。”

  王獻(xiàn)之(344—386),字子敬,瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法,尤以行草擅名。與其父王羲之齊名,并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死,其兄王徽之去吊喪,取獻(xiàn)之琴彈,因悲傷而弦不中調(diào),便將琴摔在地上,嘆息“人琴俱亡”,不久亦病死。《世說新語·傷逝》:“王子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問左右:‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪,都不哭。子敬索好琴,使徑人坐靈床上,取子敬琴彈。弦既不調(diào),擲地云:‘子敬,子敬,人琴俱亡!’因慟絕良久,月余亦卒。”

  二.背景資料

  蘭亭,是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。

  晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié)),“初渡浙還有終焉之志”的王羲之,曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮,舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì),參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好,名士們分坐在溪水兩旁,飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲,當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之,用蠶繭紙、鼠須筆,興樂而書,完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行,三百二十四字,寫得既遒媚,又飄逸,各個(gè)字勢(shì)縱橫變化,如花亂飛,但轉(zhuǎn)左側(cè)右,無一處相抵觸,好比以線穿珠,大小參差,而不失其重心,特別是「之」字,寫了二十多個(gè)不同的樣子,達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

  王羲之寫這篇敘時(shí),已經(jīng)喝醉了酒,下筆如有神助,醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本,比起原來的這一稿本,終莫能及。稿本珍藏在王家,到了唐初為太宗所得,尊為「天下第一行書」,并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。 被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》,在古代書跡里,像一盞燦爛的明燈,照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。

  兩晉政治恐怖,統(tǒng)治內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期,清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

  漢武帝行幸河?xùn)|,中流與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后:“樂往哀來,愴然傷懷。余顧而言:‘斯樂難常’足下之徒,咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說:“感性命之不永,懼凋落之無期。”可見從漢魏以來,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚,是快事、樂事;但有聚就有散,分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的,分散是容易的,也是長(zhǎng)久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端,再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔,怎不使人悲從中來。

  雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒,但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄,一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,揭示生老病死的自然和必然,抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文,這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的,《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

  三.關(guān)于文體特點(diǎn)

  說 序

  《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”,也叫前言,屬實(shí)用文體,同“跋”是一類。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,有自己作的,叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫的,叫“他序”,他序除了介紹著作外,往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

  不論是古代還是今天,都有一種叫作“序”的文章,比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》,等等。

  序,到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點(diǎn)呢?

  現(xiàn)代人所說的序,是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體,也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

  可是,古代的情況和現(xiàn)在有所不同,古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

  早在西漢就出現(xiàn)了序,司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面,而是單篇文章序于前,整部書則序于后,直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面,后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

  在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說:“小序者,序其篇章之所由作,對(duì)大序而名之也。”“引”也是一種簡(jiǎn)短的序,《文體明辨》中解釋說,“唐以后始有此體,大略如序而稍為短簡(jiǎn)。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。

  跋,也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》:“題跋者,簡(jiǎn)編之后語也,凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類,前有序引,后有后序,可謂盡矣,其后覽者,或因人之請(qǐng)求,或因感而有得,則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn),而總謂之題跋。”跋出現(xiàn)于唐代,時(shí)稱“題某后”或“讀某”,如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋,其《集古錄》有“跋尾”若干篇,附在他珍藏的碑文之后。

  王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序,但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待,而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來,成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就,是令人贊嘆的。

  贈(zèng)序,是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文,它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言,贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的,古人餞別時(shí),飲酒賦詩,詩篇多了,就由在場(chǎng)的人作序,敘其緣起。但,清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者,乃“老子曰:‘君子贈(zèng)人以言’”之意,所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有,如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等,唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來說,最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

  另外,還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān),實(shí)則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體,而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

  四.有關(guān)文化常識(shí)

  流觴曲水:古人的一種游藝項(xiàng)目,眾人坐在環(huán)曲的溪水邊,把酒杯放在水面上任其漂動(dòng),停于某人處,即取而飲之,或吟詠詩賦來代替。

  修禊:古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱,歌舞娛神,祈禱幸福,消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代,許多文人名士借此機(jī)會(huì),歌舞歡宴,游春享樂。禊,祭祀的禮節(jié)。

  彭殤:指生命的長(zhǎng)短。彭,彭祖,傳說中的人物,據(jù)說活了八百歲。殤,未成年而死。

  含活用詞句:“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

  會(huì)稽:郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

  這篇文章語言清新,樸素自然,其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語:崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

  五.概括分析

  1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

  一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等,也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。作為書序,本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”)、成書經(jīng)過(“列序時(shí)人,錄其所述”)、本書意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

  全文共三個(gè)自然段,可分為前后兩部分,第一段為第一部分,敘述蘭亭宴集的情況,寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受,是實(shí)寫,以一“樂”字為基調(diào);第二、三自然段是第二部分,寫宴集以后的感慨,是虛寫,這部分則以一“悲”字為基調(diào)。

  第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹,都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步,真可謂惜墨如金,想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳,姹紫嫣紅,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子,也只言其“茂”,言其“修”,而棄其綠,棄其碧,棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事,但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在尾處以“信可樂也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

  第二自然段分為兩層。第一層敘述,作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來。周旋應(yīng)時(shí),盡管因人不同,人們做事處世的方法千差萬別,但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種,一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí),感情隨事物的變化而變化,無端的感慨就產(chǎn)生了。第二層,針對(duì)人生的這種感情變化,用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬端,何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事,這樣前后文就自然聯(lián)系起來了。

  第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步,緊接上段結(jié)尾的“修短隨化,終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事,提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步,作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感,這使作者的心情久久不得開解。第三步,作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡,未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來,以免湮滅不彰,同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn),字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛,這與上文的樂生之意恰好相合。

  2.情感思路

  第一自然段,記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

  第二自然段,由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié)。第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

  第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有敢于斯文”,總結(jié)全文。第三自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

  3.深刻理解

  重新把握《蘭亭集序》

  長(zhǎng)期以來,人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí),要么指責(zé)它情調(diào)消極,要么泛泛而論,未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。

  魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào),從這一角度去解讀,能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。

  (一)澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡(jiǎn)凈雅潔,鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣,這些景物,清澈明朗,晶瑩亮麗,生機(jī)盎然,反復(fù)吟詠,讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。

  這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然,是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界,自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。

  (二)深情者眼里的自然?!短m亭集序》主旨在于探索人生哲理,發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法,即所謂“暢敘幽情”。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳、深刻的感受,對(duì)人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著。

  文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源,首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依恃,其次來自個(gè)體生命的短暫有限,第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注,使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情,使人們對(duì)生命的優(yōu)長(zhǎng)和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí),從而揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限的人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造,因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

  《蘭亭集序》的原文

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

  夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  《蘭亭集序》的譯文

  永和九年,歲星在癸丑,三月初三日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了,年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主,茂盛的樹林,外長(zhǎng)的竹子。還有澄清的急流,在左右映襯環(huán)繞,引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊,雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況,但邊喝酒邊賦詩,也足夠暢敘衷情。這一天,天色晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊,低頭看到萬物的眾多,藉此放眼觀賞,開暢胸懷,可以盡情享受耳目的樂趣,確實(shí)是歡樂的。

  人與人的相處,時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來,和朋友在一間房屋里談?wù)?有的憑借愛好的事物寄托志趣,過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別,性格的安靜和浮躁也不一樣,可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興,被自己暫取得,就愉快地自滿起來,不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了,盡情就隨著事物的改變而改變,感慨也隨之而來了。從前所喜歡的,在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物,還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短,跟著自然界變化,終究要走向結(jié)束。古人說:“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎!

  每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因,同我們好像契約一樣相合,沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆,可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的,把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在,也象現(xiàn)在的人看從前一樣,這是多么可悲啊!所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來,并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同,事情也兩樣,但是人們產(chǎn)生感慨的原因,那情景還是一樣的。后代閱讀的人,也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。


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