《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期舊中國農(nóng)村生活的一面鏡子，也是對(duì)封建社會(huì)總崩潰時(shí)丑惡面貌的真實(shí)寫照。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的阿q的文學(xué)形象分析，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。

　　阿q的文學(xué)形象分析(一)

　　阿Q是辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的典型。

　　他的主要性格特征是精神勝利法。表現(xiàn)為盲目的自尊自大、自輕自賤、自譬自解、麻木健忘、欺軟怕硬，自欺欺人。與人口角，常以“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”用并不存在的過去，來驕傲于人;被人打后自稱“蟲豸”，以自己是“第一個(gè)”能自輕自賤的人而得意非凡;在賭博中贏來的一大堆錢被搶走，他用力在自己臉上打嘴巴，似乎打的是另一個(gè)人，仿佛報(bào)了仇，由此轉(zhuǎn)敗為勝;挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，雖然覺得是“生平第二件屈辱”，但隨即忘得一干二凈;在強(qiáng)者面前茍且偷生，在弱者面前逞強(qiáng)欺凌，分不清敵友。他的這種自我安慰、自我陶醉的行為，實(shí)際上是一種自我麻醉的手段，使他不能正視自己被壓迫被剝削的悲慘地位。

　　此外，阿Q頭腦里還存在著相當(dāng)濃厚的封建的傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想。他想討老婆，向吳媽求愛，一方面是出于人的自然本性，同時(shí)也明顯地為“不孝有三無后為大”的封建傳統(tǒng)觀念所驅(qū)使，害怕斷子絕孫;他嚴(yán)格執(zhí)行男女之大防，認(rèn)為一個(gè)女人在外面走，一定是想引誘野男人，一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了，所以往往怒目而視，或說幾句“誅心話”，或從冷僻處擲一塊小石頭。這也是合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想;甚至當(dāng)初聽說了革命黨，也以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡痛絕之”的，這是不許犯上作亂的封建正統(tǒng)思想在他頭腦里的反映。

　　作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民，他還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時(shí)，他發(fā)覺趙太爺之流聽到革命的風(fēng)聲惶惶不可終日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不覺“神往”革命。但阿Q的“革命”實(shí)質(zhì)上是貪婪的占有和盲目的報(bào)復(fù)，充斥著原始的復(fù)仇欲和非理性的破壞欲。在他的心目中，革命，就是把地主的財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸?cái)產(chǎn)，可以痛痛快快地占有地主的財(cái)物，還可以隨意選擇一個(gè)女人做自己的老婆，等等?？傊?，是他“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”。

　　小說通過阿Q這一形象的塑造，鞭撻了精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài);同時(shí)通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題。

　　阿q的文學(xué)形象分析(二)

　　《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期舊中國農(nóng)村生活的一面鏡子，也是對(duì)封建社會(huì)總崩潰時(shí)丑惡面貌的真實(shí)寫照。阿Q形象是這一時(shí)期“一個(gè)落后的不覺醒的農(nóng)民”，他概括了這一時(shí)期的階級(jí)的典型。

　　一、阿Q悲劇形象的根源

　　一九一一年的辛亥革命雖然推翻了滿清王朝，成立了中華民國，但由于領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性、妥協(xié)性，導(dǎo)致革命失敗。這慘痛的歷史，導(dǎo)致了國民的愚昧和麻木以及消極的反抗。啟發(fā)農(nóng)民的覺悟成為關(guān)系中國革命的大問題，魯迅先生通過這篇文藝作品，通過對(duì)阿Q這一典型形象的刻畫，來鞭策和殲滅這些消極可恥的東西——精神勝利法，來解除妨害農(nóng)民革命的障礙，以達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意。”

　　二、阿Q悲劇形象的粗線發(fā)展

　　第一章“序”內(nèi)插入了一段“不準(zhǔn)姓趙”的場(chǎng)面描寫，揭露了未莊統(tǒng)治階級(jí)對(duì)阿Q的殘酷壓迫，使阿Q連姓趙的自由也沒有。首章便揭示了阿Q性格形成的早期環(huán)境。

　　第二章“優(yōu)勝記略”，第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，粗略揭示和刻畫了阿Q身上的消極可恥精神勝利法。他以先前闊、見識(shí)高，受到凌辱時(shí)自輕自賤，甚至以忍讓和健忘來擺脫苦悶。

　　第四章“戀愛的悲劇”，揭示了阿Q思想上封建的婦女觀。他既主張“嚴(yán)男女之大防”，又采用新式的“求愛”方法，結(jié)果被迫答應(yīng)了趙府所規(guī)定的五項(xiàng)條件：“賠罪、罰款、丟工錢和布衫，還被剝奪了勞動(dòng)謀生的機(jī)會(huì)“。

　　第五章“生計(jì)問題”表現(xiàn)了阿Q在戀愛悲劇發(fā)生后的狼狽處境。“龍虎斗”和“偷蘿卜”標(biāo)志著他已經(jīng)走上了一條比流浪、雇農(nóng)更為不幸的崎嶇之路。

　　第六章“從中興到末路”側(cè)面寫了阿Q進(jìn)城后加入盜竊集團(tuán)的“中興”遭遇，諷刺和同情兼?zhèn)洹?/p>

　　第七章“革命”。第八章“不準(zhǔn)革命”，以未莊這個(gè)舊中國農(nóng)村的變化寫出了辛亥革命的成功、影響和失敗。阿Q對(duì)革命的向往和假洋鬼子投機(jī)革命并不準(zhǔn)阿Q革命，折射出了阿Q命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，揭示了阿Q的向往革命又害怕革命的復(fù)雜心理和當(dāng)時(shí)歷史的限制。

　　第九章“大團(tuán)圓”，借“大團(tuán)圓”的虛名寫出了阿Q的被捕、被審和被槍斃的結(jié)局是社會(huì)的必然，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，批判了阿Q的愚昧麻木的精神病態(tài)。

　　從這九章的刻畫中，不難看出阿Q性格復(fù)雜的根源：就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，也就是社會(huì)根源。

　　三、阿Q的性格形象的復(fù)雜性

　　(1)貧困潦倒卻又愛慕虛榮是他性格的一個(gè)特色。阿Q是辛亥革命時(shí)期舊中國農(nóng)村里的一個(gè)落后的貧苦農(nóng)民，他無家無業(yè)，無親無故，甚至沒有姓名，他雖然還和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著似有似無，所受的壓迫、奴役、傷害和凌辱卻是最深重的。但他的”精神勝利法“使他被著自尊自負(fù)的思想包袱，吹噓過去的榮華，幻想未來的富貴——“我們先前——比你闊得多啦，你算什么東西!”

　　(2)喜歡奉承、自高自大，卻又受凌辱而無動(dòng)于衷是阿Q精神勝利法的一個(gè)特點(diǎn)。阿Q長的瘦骨伶仃，沒有力氣，可如果有人說：“阿Q真能做。”不管是嘲諷，是譏笑都和高興。以為進(jìn)過幾回城，比未見過世面的未莊人多看了一些新東西，便瞧不起未莊人。當(dāng)他看到城里人把三尺長三尺寬的木板做成的凳子，不叫長凳而叫“條凳”，吃油煎大魚頭，不加半寸長的蔥葉，卻放上切細(xì)的蔥絲，又覺得城里人笨得不如未莊人，他自然又比城里人略高一籌了。他的自尊自負(fù)不是一般的愛面子，是毫無根據(jù)的自高自大：因?yàn)轭^上生了“癩瘡疤”，就忌諱“癩”這個(gè)音，誰犯了諱，便往往“估量以下對(duì)手，口吶的便罵，氣力小的便打”。當(dāng)怒目主義抵擋不住時(shí)，便搬出自己主觀臆造的精神勝利法，想出“你還不配、、、”，挨了趙太爺?shù)拇?，便?ldquo;現(xiàn)在的世界太不象話，兒子打老子、、、”，得意地唱起來，可見，可見，阿Q精神勝利法的“妙方”。在與被戰(zhàn)敗的時(shí)候，不感大批失敗的痛苦，反而以勝利者自居;在受到凌辱的時(shí)候，心安理得，無動(dòng)于衷，還以恥為榮，承受著悲苦的奴隸命運(yùn)而毫無憤慨之感，可見，其奴性之深。

　　(3)忍受和健忘是阿Q悲劇性格的另一種表現(xiàn)形式，也是他擺脫苦悶的唯一出路。給趙家舂米，一直到點(diǎn)燈也沒有怨言。因?yàn)橄蛲鯆屒髳郏恍悴帕R“王八蛋”，還挨了幾大竹杠，可他竟覺得似乎一件事已經(jīng)結(jié)束，倒反覺得一無掛礙似的，便動(dòng)手舂米。知道趙家不給工錢，扣下布衫，逼他當(dāng)棉被，押氈帽，弄得渾身上下只剩一條褲子，去赤臂磕頭，也不反抗。明明過著可憐蟲的生活，反而自命不凡，自鳴得意，而忘記敵人的兇殘，瓦解自己的斗志，這就更使他難以振作，難以翻身。

　　(4)愚蠢無知和麻木不仁的性格特征，是長期的封建壓迫和小生產(chǎn)者隔絕分散的生產(chǎn)條件決定的，由于阿Q的不覺醒，竟至于對(duì)同命運(yùn)的階級(jí)弟兄和弱小者，如王胡，小D等人，采取鄙視和敵對(duì)態(tài)度。在這些人面前，他反而抖起了威風(fēng)，不失時(shí)機(jī)的凌辱對(duì)方。自從阿Q發(fā)生了“戀愛悲劇”以后，小D又以阿Q事業(yè)上的競爭者的身份出現(xiàn)，并壓倒了阿Q。阿Q和小D本來有著共同的利害，但阿Q看不清楚真正的敵人，誤認(rèn)小D為敵人，是小D奪去了自己的飯碗，結(jié)果一看見小D就眼紅，撲上去伸手就拔小D的辮子，向小D身上傾瀉晦氣，在錢府的照壁前演出了一場(chǎng)“龍虎斗”。由次可見，阿Q界限不明，是非不清，也足見阿Q覺醒過程的曲折和復(fù)雜。

　　(5)封建的假衛(wèi)道者身份是阿Q形象的又一方面。“阿Q本來也是正人，對(duì)于“男女之大防”歷來非常嚴(yán)，也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣”。為懲治他們，他往往“怒目而視”，“或者大聲說幾句“誅心”話，或者在冷僻處，從后面擲一塊石頭”。誰知“而立”之年，竟被小尼姑還得飄飄然了，“這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)該有的——所以女人真可惡，假如小尼姑的臉上不滑膩、、、，假如小尼姑的臉上蓋一層布、、、”這場(chǎng)戀愛悲劇撕破了阿Q的衛(wèi)道面具，可見阿Q思想上的可悲與可憐。

　　(6)阿Q難以覺醒的奴性思想決定其必然的結(jié)局。在戀愛悲劇以后，阿Q陷入了失業(yè)的困惑，也就離開了那個(gè)合乎規(guī)范的社會(huì)軌跡。雖然他對(duì)封建社會(huì)環(huán)境失去了一切希望，但為了生計(jì)，他還是挺身走險(xiǎn)——偷竊。但是他又不敢到趙府和錢府去偷金銀財(cái)寶，只能到靜修庵去偷蘿卜，以至走上了到城里偷竊的道路，因此而中興，走上了末路。從城里回來“現(xiàn)錢!打酒來!”穿的是新棉襖，看上去腰間掛著一個(gè)搭褡褳，沉甸甸的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。“士別三日便當(dāng)刮目相看”，路人顯出一種疑而且敬的形態(tài)來。阿Q更是自鳴得意，向人們講述他在城里的種種榮耀和見識(shí)。據(jù)阿Q說，他的回來，似乎也由于不滿意城里的人，城里人將長凳成為條凳，而且煎魚用蔥絲，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已經(jīng)蘊(yùn)隱了一種危機(jī)——趙家被搶，阿Q被無辜判處死刑。

　　(7)革命性、反抗性與落后性。盲目性的結(jié)局是阿Q復(fù)雜性格的主要特點(diǎn)。從阿Q的生活條件和階級(jí)地位來看，他不可能安與饑餓和赤臂，而應(yīng)當(dāng)是革命的積極擁護(hù)者和熱情的參與者。可是在封建正統(tǒng)思想的長期熏陶和封建制度的野蠻摧殘下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自覺的革命要求，還對(duì)革命有一種莫名其妙的反感。他曾經(jīng)去欣賞專制者殺害革命黨的罪行，并懷著幸災(zāi)樂禍的心情對(duì)未莊的群眾宣揚(yáng)自己的見聞。

　　阿Q雖然這樣的糊涂和不覺醒，但對(duì)他的革命性卻給予了合理的肯定。在未莊。他受著殘酷愚昧的封建統(tǒng)治，不能分辨是非，后來被從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的隊(duì)伍中排擠出來，已經(jīng)成為一個(gè)流浪的農(nóng)民。他的社會(huì)地位比農(nóng)民更為不幸，當(dāng)瞞心昧己的欺騙在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前失去了麻痹和安慰作用，他馬上要倫為生活最不穩(wěn)定的流氓無產(chǎn)者的時(shí)候，他看到革命形式的迅速發(fā)展使百里聞名的舉人老爺丟魂喪膽地逃難，無惡不做的趙太也也失去了常態(tài)，他就從階級(jí)對(duì)立的關(guān)系里推測(cè)，感到革命是好事，而能夠從“深惡痛絕革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;神往革命”，從精神的反抗回到現(xiàn)實(shí)反抗的道路上來了。盡管阿Q這時(shí)對(duì)革命的認(rèn)識(shí)還是很淺薄，還很幼稚，他的這種自發(fā)的行為也是盲目的，但從他對(duì)革命的敏銳反映與迅速行動(dòng)中卻看到了一個(gè)被壓迫者急不可待的呼喚革命的暴風(fēng)雨來沖刷封建制度垃圾的真誠愿望。

　　阿Q是帶著自發(fā)的駁雜的要求接近革命的。他根本不了解革命的目標(biāo)和綱領(lǐng)，他按照自己的愿望來理解革命，他把資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命理解為舊式的反清復(fù)明的農(nóng)民起義，他就想趁機(jī)為所欲為。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是他駁雜的革命觀點(diǎn)。

　　阿Q是懷著歡樂、驚奇與驕傲的心情來迎接這場(chǎng)變革的。在這里我們既看到了他要求革命，渴望翻身的愿望不可動(dòng)搖，又看到了其中還糾纏著許多糊涂的想法與落后的成分。他所要求的分財(cái)產(chǎn)、殺仇敵、找女人，代表了被壓迫者在革命時(shí)期的普遍心理。阿Q要摔碎奴隸枷鎖而站立起來，但因?yàn)榻缦薏磺?，而竟然連階級(jí)兄弟小D好王胡也一起殺掉，這種人報(bào)復(fù)的要求是錯(cuò)誤的。

　　事實(shí)上，阿Q的革命只能是空想，假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”使阿Q走投無路，激發(fā)了他的被壓迫者的仇恨。

　　阿Q對(duì)革命的由喜而怨，由怨而恨的態(tài)度反映了他的革命要求被排除后走投無路的絕望心理，又表現(xiàn)了他在政治上的弱點(diǎn)。恰好此時(shí)，趙家被搶，阿Q就成了當(dāng)上公民黨還不到二十天，搶案就有十幾件的把總政亂好挽救面子的屈死鬼了。他一直昏昏然，直到臨行前，才無師自通的說了一句"過了二十年又是一個(gè)。。。”。然而，這種渺茫的愿望，正是阿Q的精神勝利法的最高發(fā)展。

　　阿Q這個(gè)生活在辛亥革命時(shí)期的貧苦農(nóng)民，就是這樣的糊里糊涂的活著，糊里糊涂的死去。

　　(8)口才使阿Q的地位提高，失誤使阿Q命歸黃泉。縱觀阿Q的一生，可以說是被人瞧不起的一生，然而他的“口才”卻確實(shí)曾不止一次的使他在未莊的地位獲得明顯的提高。就以他進(jìn)城一趟回來向未莊作的幾次“口才表演”來說，就使他“獲益匪淺”。小說中寫道：“阿Q這時(shí)在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過了趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒有什么語病的了。”從小說中阿Q的多次“口才表演”中，不難看出，阿Q固然沒有文化，但其“口才”卻實(shí)實(shí)在在是挺不錯(cuò)的。按理說，小說結(jié)尾，當(dāng)搶劫巨人的冤案落到他的頭上時(shí)，如果他能利用自己的口才據(jù)理力爭，這樁冤案并不難推翻，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)沒有參與，而且官兵在他那里也沒有發(fā)現(xiàn)贓物。但是，小說中阿Q一看到官府的大堂上坐著個(gè)“有來歷的人”，于是便膝蓋松軟的下跪，口才也隨之消失，結(jié)結(jié)巴巴且答非所問，引起了誤解也不作分辨(不敢分辨)，直到最后叫畫圈就畫圈，叫上刑場(chǎng)便上刑場(chǎng)，就這么丟掉了性命。試做一個(gè)不可能的設(shè)想，如果阿Q一看臺(tái)上坐著的，并不是一個(gè)“有來歷的”官老爺，而是王胡或小D，阿Q會(huì)如此不做分辨嗎?或者，換一個(gè)地方，如果阿Q在面對(duì)官老爺時(shí)，就像“楊三姐告狀”那樣地昂頭說話、據(jù)理力爭，憑他在小說中已有過的多次成功表現(xiàn)的口才，他的腦袋，會(huì)為一個(gè)完全與他無關(guān)的“劫案”而落地嗎?這也是其結(jié)局的一個(gè)原因吧!

　　四、總析阿Q的復(fù)雜性格好死因意義

　　阿Q這個(gè)生活在辛亥革命時(shí)期的貧苦農(nóng)民，他的被侮辱、被損害的社會(huì)地位好冤死的悲慘結(jié)局，雖然除了革命之外無法改變，但由于他在主觀上缺乏應(yīng)有的民主主義覺悟，竟在受到壓迫好屈辱之后，吧瞞好騙的逃路當(dāng)做正路，吧反抗寄托于幻想之中，吧善辯的口才丟于失誤之中。這種用麻痹自己的反抗意識(shí)，消解自己的反抗力量來追求精神上滿足的病態(tài)心理，不能損傷敵人的分毫，缺給自己帶來了更大的屈辱和不幸。

　　阿Q的精神勝利法記集中表現(xiàn)了小生產(chǎn)者思想落后、最消極、最可恥的弱點(diǎn)。作品刻畫阿Q的愚蠢麻木的思想負(fù)累，召喚被壓迫者迅速覺醒，從批判資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的流產(chǎn)，激發(fā)著人們?nèi)ミM(jìn)行一次更堅(jiān)決、更徹底的反帝反封建的革命。