莊子散文具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對(duì)于初中生有著怎樣的意義呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的莊子散文教學(xué)與中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)以供大家學(xué)習(xí)。

　　莊子，作為我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，其思想和作品中的人文性思想值得學(xué)生掌握。

　　一、莊子思想的人文性

　　(一)尊重生命

　　莊子于《內(nèi)篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”(莊子?內(nèi)篇?大宗師第六)他所闡述的，無(wú)非是陳述一個(gè)長(zhǎng)于生活者，必也長(zhǎng)于看待死亡，反之亦然。一個(gè)尊重生命，熱戀生命的人，才會(huì)懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實(shí)而有活力。一個(gè)漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會(huì)去尊重生命，關(guān)懷生命，只會(huì)日復(fù)一日地?zé)o聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對(duì)生命的敬重是人類的終極關(guān)懷，是最為高級(jí)的價(jià)值關(guān)懷。一個(gè)懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅(jiān)守，他不會(huì)暴殄天物，物喪其性，必然不會(huì)敝履紅塵，自了其生。他會(huì)在自己精神的引航下向自己的航線堅(jiān)定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時(shí)代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對(duì)人的肯定。

　　自由，是人類永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想，是人類的終極性價(jià)值和終極追求。獨(dú)立為人類最為高貴的品質(zhì)。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨(dú)立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說(shuō)道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨(dú)立，失去自由，失掉了尊嚴(yán)，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨(dú)立自尊，也是我們今天在教學(xué)中，培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的一筆寶貴財(cái)富。

　　(三)順應(yīng)自然

　　莊子崇尚精神自由，把達(dá)到獨(dú)立無(wú)待，絕對(duì)自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地，自由自在的活動(dòng)，達(dá)到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《逍遙游》)。順應(yīng)自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風(fēng)，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

　　(四)和諧沖淡

　　中國(guó)哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，和諧是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。莊子在《天道》里說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂(lè);與天和者也，謂之天樂(lè)。”然而，現(xiàn)實(shí)生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認(rèn)識(shí)到如果人不能正確地協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，將會(huì)造成過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)，將有害于個(gè)體身心健康和正常生活。在社會(huì)生活中人們相處時(shí)，由于事物的復(fù)雜性以及人們認(rèn)識(shí)水平的差異性，難免產(chǎn)生誤解和矛盾，如果大家都豁達(dá)大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關(guān)系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關(guān)系惡化。一個(gè)人長(zhǎng)期生活于人際關(guān)系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會(huì)使人格扭曲，甚至為了丁點(diǎn)小事也會(huì)使人的行為走極端，產(chǎn)生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

　　二、莊子人文性思想的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐

　　(一)平等對(duì)話、合作互動(dòng)。

　　民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的沃土。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來(lái)渲染民主開(kāi)放的教學(xué)氛圍，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中去。新的教學(xué)理念指出“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識(shí)的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，還學(xué)生主體地位。所謂引導(dǎo)者，即教師要以思想經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)諸多方面的人生積淀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，明確自己的職責(zé)是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的知心朋友，而不是獨(dú)攬真理的權(quán)威。

　　民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的地方，需要師生之間，學(xué)生之間知識(shí)的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。

　　有關(guān)莊子散文特點(diǎn)推薦：

　　在先秦諸子散文中，我獨(dú)愛(ài)《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。老子智慧，但太深?yuàn)W;孔子正統(tǒng)，但太呆板;孟子善辯，豪氣不足。唯獨(dú)莊子，飄逸,但卻可感可知;浪漫，但又有血有肉;自然，卻似不食人間煙火。我喜歡莊子，不是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)容能夠引起我的共鳴，而是他思維的角度獨(dú)一無(wú)二，思想的表達(dá)行云流水，文章的構(gòu)造渾然天成;莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”(魯迅語(yǔ))，人人可從中看到美，但他的美只可把玩不可效仿。莊子散文當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)最早浪漫主義文學(xué)的杰作，開(kāi)中國(guó)浪漫主義文學(xué)之先河，哺育了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。郭沫若認(rèn)為，大半個(gè)中國(guó)文學(xué)史都受到莊子的影響，此話并非言過(guò)其實(shí)。值得一提的是，很多人在談及莊子時(shí)，都不忘提一句，我們要吸收莊子散文中的精華，剔除莊子思想中的糟粕，以示自已是一個(gè)辨證唯物主義者，對(duì)此，我很不以為然?？酌险y(tǒng)與老莊無(wú)為的對(duì)立是一對(duì)矛盾，以孔孟為基準(zhǔn)點(diǎn)，老莊無(wú)為思想為糟粕，而以老莊思想為基準(zhǔn)點(diǎn)，孔孟的“入世”又為糟粕，所以也就無(wú)所謂精華與糟粕。

　　莊子散文具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這與莊子本人具有“汪洋自恣”的詩(shī)人氣質(zhì)是密切相關(guān)的。本文擬從下面四個(gè)方面，對(duì)莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格予以探討，一、大量采用軼事與寓言作為論證起點(diǎn)，將抽象玄奧的“道”描繪得血肉飽滿、可感可知;諷今喻古，隨心所欲。二、行文多變，結(jié)構(gòu)靈活，創(chuàng)造了雄奇怪誕、奔放恣肆的藝術(shù)境界;三、語(yǔ)言生動(dòng)，想象奇幻，洋溢著熾熱動(dòng)人的詩(shī)人氣質(zhì);四、以文學(xué)的形式承載哲學(xué)的內(nèi)核，達(dá)到哲學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合。

　　一、 大量采用軼事與寓言作為論證起點(diǎn)

　　《莊子》之書(shū)，大都是寓言故事，虛構(gòu)成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蘊(yùn)藉，生動(dòng)形象，娓娓動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。莊子在向世人傳達(dá)自已的“道”的同時(shí)，將寓言的作用發(fā)揮到了極致，在莊子的筆下，寓言可以明“天道”，可以諷小人，可以抒胸臆。

　　以寓言明“天道”。寓“天道”于一個(gè)一個(gè)的小故事和小寓言是莊子闡明自已哲學(xué)觀點(diǎn)的主要方法。《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶寓言，古來(lái)為人們所津津樂(lè)道，并成為不少文人騷客創(chuàng)作的題材。莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此時(shí)，莊子已經(jīng)進(jìn)入"物化"境界。他感到舒適愉快，竟然忘記自己是現(xiàn)實(shí)存在著的莊周?？墒?，當(dāng)他忽然覺(jué)醒時(shí)，又感到自己還是莊周，因此，便驚疑萬(wàn)狀，不得其解，發(fā)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與? 蝴蝶之夢(mèng)為周與”的感嘆。事實(shí)上，“周與蝴蝶必有分矣，此之謂物化。”所謂“物化”，按照莊子的觀點(diǎn)，這就叫“大道”時(shí)而化莊周，時(shí)而化為蝴蝶，萬(wàn)物齊一的“物化”現(xiàn)象。《至樂(lè)》篇寫(xiě)滑介叔左肘生瘤的寓言故事，與莊周化為蝴蝶，同樣都是“物化”現(xiàn)象。死生同狀，萬(wàn)物為一，這是莊子《齊物論》的基本思想。

　　莊子假借軼事說(shuō)明哲理的典范是“鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，惠子前去吊喪，莊子正不拘禮節(jié)地坐著，敲著臉盆唱著歌。惠子說(shuō)：“妻子和你一起生活，為你生兒育女，現(xiàn)在老而身死，你不哭就已不合情理了，還敲盆唱歌，真是太過(guò)分了!”莊子卻說(shuō)：“不對(duì)，她剛剛死，我怎么能不感嘆呢!但推究起來(lái)，她原本是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形骸，不僅沒(méi)有形骸，而且沒(méi)有氣，她混雜在恍惚之間，變而有氣，氣變而有形骸，形骸變而有生命，現(xiàn)在又變而為死，這種變化就象四季的運(yùn)行一樣，是自然而然地運(yùn)行的。人已經(jīng)安然歇息于天地之間，而我卻哭哭啼啼，我認(rèn)為這樣是不通達(dá)天命的，所以不哭。”這則故事是想說(shuō)明“道”為萬(wàn)物之根本，萬(wàn)物終歸于“道”，人的生老病死都是天道使然這個(gè)道理，莊子不惜筆墨，將這一玄奧的哲學(xué)思想寓于故事之中，讓讀者明明白白，拍案叫絕。

　　以寓言諷小人。莊子為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于勢(shì)利。他對(duì)社會(huì)上存在的許多丑惡現(xiàn)象，都能夠使用辛辣冷峭的文字，給予無(wú)情的揭露和抨擊。莊子的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人從中作梗，說(shuō)莊子要去奪取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表現(xiàn)出非常不友好的態(tài)度。莊子得知此事，頗為氣憤，在他會(huì)見(jiàn)惠施時(shí)，便向惠施講述一則寓言說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵(讀yuan chu，象鳳凰一樣的鳥(niǎo))，子知之乎?夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之日：‘嚇’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”①惠施是否會(huì)有此等舉動(dòng)，這是不必深究的。莊子通過(guò)此則寓言，把世間那種以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的陰暗心理，揭露得淋漓盡致，諷刺何其辛辣!

　　莊子對(duì)那種不擇手段，阿諛?lè)畛?，而取得高官厚祿、榮華富貴的小人，是深惡痛絕的。《列御寇》篇，寫(xiě)宋國(guó)曹商，出使秦國(guó)，阿諛?lè)暧?，大悅秦王之心，得車百乘。他以此夸口于莊子說(shuō)：“你身處窮里陋巷，靠織屨苦苦度日，面黃肌瘦的，這是我干不了的。一下子就能說(shuō)動(dòng)萬(wàn)乘之主.而獲得百乘賞賜，這才是我曹商所擅長(zhǎng)的。”他這番話，一則諷刺莊子無(wú)能，只能身居窮里陋巷，困窘織屨為生;二則自我吹噓，說(shuō)自己有打動(dòng)萬(wàn)乘之主，取得榮華富貴的才能。這種貶低別人，抬高自己的拙劣表演，真堪稱古今“鄙夫”的典型。對(duì)待此等小人，莊子并未施以仁慈，他以牙還牙，給以有力的還擊。他說(shuō)：“秦王有病召請(qǐng)醫(yī)生，能除瘡去膿的得車一乘;舔痔瘡的得車五乘;所治愈的越卑下，得車愈多。你大概給秦王舔痔瘡了吧，不然怎么得到這么多的車呢?” 莊子以辛辣犀利的語(yǔ)言，諷刺曹商給秦王舐痔，所以才竊得榮華富貴。莊子借用此類小人，諷刺當(dāng)時(shí)阿諛茍容、竊取權(quán)勢(shì)的人，顯然具有深刻的社會(huì)意義。

　　以寓言抒胸臆?！肚锼菲f(shuō)：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死亦三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中。’” 這雖然是以寓言形式表達(dá)出來(lái)的，但卻生動(dòng)地說(shuō)明，莊子寧愿過(guò)著貧困生活，也不與統(tǒng)治階級(jí)合作的態(tài)度?！吨翗?lè)》篇有則寓言，寫(xiě)莊子夢(mèng)見(jiàn)髑髏，髑髏說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)不能過(guò)也。”它生動(dòng)形象地說(shuō)明，莊子追求自由、渴望無(wú)拘無(wú)柬的生活。

　　用寓言故事來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心價(jià)值取向的例子在莊子的作品里并不僅在個(gè)別篇章。《外物》篇寫(xiě)莊周家貧，去向監(jiān)河侯貸粟，監(jiān)河侯是個(gè)吝嗇鬼，不愿借給，還戲弄莊周說(shuō)：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語(yǔ)言，以談笑風(fēng)生講故事的方式，來(lái)諷刺監(jiān)河侯其為人。

　　《列御寇》篇寫(xiě)莊子將死，弟子想為他舉行厚葬之禮。莊子反對(duì)弟子這種想法。他說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具，豈不備乎?何以加此?”弟子說(shuō)：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”在這里，莊子在臨死之前，沒(méi)有絲毫貪生怕死的念頭，能夠這樣談笑自如，口出奇言，幽默非常，這種豪放曠達(dá)的浪漫精神，真不愧為是中國(guó)文學(xué)豪放派的鼻祖。

　　二、行文多變，結(jié)構(gòu)靈活

　　先秦諸子散文是中國(guó)文學(xué)的源頭，一般說(shuō)來(lái)，它的文字大都寫(xiě)得古樸篤實(shí)、簡(jiǎn)潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結(jié)構(gòu)。但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境而言，不僅在先秦文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，即使在中國(guó)文學(xué)史上，也占有顯著的地位。魯迅先生說(shuō)：“晚周諸子，莫能先也”。郭沫若認(rèn)為：“不僅‘晚周諸子莫能先’，秦漢以來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。”

　　對(duì)于莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境，我覺(jué)得可從其雄奇、險(xiǎn)辟、怪誕三點(diǎn)來(lái)分析。

　　《莊子》雄奇宏偉，氣勢(shì)磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象?！肚f子》開(kāi)篇《逍遙游》寫(xiě)鯤鵬展翅九萬(wàn)里的寓言，古往今來(lái)，曾博得無(wú)數(shù)評(píng)論家的高度贊賞。

　　“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”

　　“《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所致極邪?其視下也，亦若是則已矣。”

　　所以，唐代偉大浪漫主義詩(shī)人李白曾情不自禁地贊嘆說(shuō)：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言，征志怪于《齊諧》，談北溟之有魚(yú)......五岳為之震蕩，百川為之崩奔......吾亦不測(cè)其神怪之若比，蓋乃造化之所為。”所謂“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”，即高度評(píng)價(jià)這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術(shù)佳作，真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。難怪李白對(duì)南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。

　　在莊子筆下，出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見(jiàn)的，不足為奇。然而，在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現(xiàn)的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構(gòu)的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見(jiàn)的奇書(shū)。如《人間世》篇，寫(xiě)齊地有一棵櫟社樹(shù)，其大能遮數(shù)千條牛，徑寬百圍，臨山十仞而后有枝，枝大能為舟十?dāng)?shù)。此等奇樹(shù)怪木，的確，世上絕無(wú)僅有。《外物》篇寫(xiě)任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內(nèi)，并未得魚(yú)。后來(lái)。大魚(yú)上釣，牽動(dòng)巨緇，潛入海水，驚揚(yáng)奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，震驚千里。任公子得此大魚(yú)，離而臘之，大半個(gè)中國(guó)，都飽食此魚(yú)。此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見(jiàn)。讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開(kāi)眼界，嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢(shì)宏偉的篇章的。相比之下，這對(duì)于先秦儒家學(xué)派的作家來(lái)說(shuō)，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫(xiě)出此則荒誕不經(jīng)、聳人聽(tīng)聞的寓言，看似胡說(shuō)亂說(shuō)，實(shí)則意義遙深，他向我們說(shuō)明一個(gè)道理，大志者，立志于大成，而不貪求近效。

　　莊子性格開(kāi)朗，愛(ài)好廣泛，有很高的藝術(shù)鑒賞能力。他不僅欣賞宏偉壯觀的大自然景象，同時(shí)，他對(duì)"警辟奇險(xiǎn)"的絕技表演，也有深刻的藝術(shù)感受。《達(dá)生》篇，寫(xiě)孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里?？匆?jiàn)一丈人，跳進(jìn)懸水急流?？鬃右詾榇巳?，有苦欲死，便讓其弟子，并流拯救。弟子浮游三百步，只見(jiàn)那人，被發(fā)行歌，游到水塘之下?？吹酱饲椋鬃右粓?chǎng)虛驚，方才釋去。如果給予評(píng)分，那"丈人"跳水潛游的技能，即使與當(dāng)今世界體壇跳水名將相比，恐怕也不遜色吧!《田子方》篇，寫(xiě)列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水點(diǎn)滴不覆。列氏此等高超射技，亦可謂出類拔萃。但伯昏無(wú)人卻認(rèn)為，列氏射箭時(shí)，神情猶如"象人"(木偶)，"是射之射，非不射之射"(意謂是有心之射，并非無(wú)心之射)。為考驗(yàn)列氏射箭技術(shù)，伯昏無(wú)人"登高山，履危石，臨百仞之淵;背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而進(jìn)之"，讓列氏射他。然而，列氏看到此等驚險(xiǎn)境況，已經(jīng)驚恐萬(wàn)狀，嚇得伏臥在地，汗流至踵，哪里還有心射箭呢?我們看到伯昏無(wú)人此種峻極驚險(xiǎn)的鏡頭，就好像身臨其境，觀看一場(chǎng)精彩的雜技表演，獲得一次驚心動(dòng)魄的審美享受。

　　莊子筆下，描寫(xiě)了社會(huì)上許多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人銘記在心，歷歷在目。但是，他筆下的奇人怪人，雖然形象令人可怖，而他們都是得道之人，才智德行超過(guò)常人，是道家所謂"至人"的化身。如《人間世》篇，寫(xiě)一個(gè)名叫支離疏的殘疾丑人，其頤頰隱于臍間，肩高于頂，髻高指天，兩腿攣縮幾乎為臂，五臟在上。此人依靠縫衣洗浣糊口;鼓莢播精，可養(yǎng)活十人。國(guó)家征召武士，支離疏充數(shù)應(yīng)征?？墒牵瑖?guó)家發(fā)給病員的糧餉，支離疏只領(lǐng)受三鐘，十束薪。作者認(rèn)為他是個(gè)有德行的殘疾丑人，字里行間，都流出贊美之情。此人的描寫(xiě)給讀者留下深刻的印象，以至于北師大于丹教授在講解《莊子》亦對(duì)此人津津樂(lè)道。