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莊子散文教學(xué)與中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

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  莊子散文具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,對(duì)于初中生有著怎樣的意義呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的莊子散文教學(xué)與中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)以供大家學(xué)習(xí)。

  莊子,作為我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,其思想和作品中的人文性思想值得學(xué)生掌握。

  一、莊子思想的人文性

  (一)尊重生命

  莊子于《內(nèi)篇》所述:“夫大塊載我以形,老我以生,失我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”(莊子?內(nèi)篇?大宗師第六)他所闡述的,無非是陳述一個(gè)長(zhǎng)于生活者,必也長(zhǎng)于看待死亡,反之亦然。一個(gè)尊重生命,熱戀生命的人,才會(huì)懂得如何去享受生命,創(chuàng)造更有意義的生命,讓生命充實(shí)而有活力。一個(gè)漠視生命,厭棄生命的人,斷然不會(huì)去尊重生命,關(guān)懷生命,只會(huì)日復(fù)一日地?zé)o聊打發(fā)生命,甚至去扼殺別的生命。對(duì)生命的敬重是人類的終極關(guān)懷,是最為高級(jí)的價(jià)值關(guān)懷。一個(gè)懂得生命、尊重生命的人,他必然有自己的堅(jiān)守,他不會(huì)暴殄天物,物喪其性,必然不會(huì)敝履紅塵,自了其生。他會(huì)在自己精神的引航下向自己的航線堅(jiān)定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時(shí)代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對(duì)人的肯定。

  自由,是人類永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想,是人類的終極性價(jià)值和終極追求。獨(dú)立為人類最為高貴的品質(zhì)。只有不依不傍才可能走向自由,獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨(dú)立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中,莊子表述其自由、自尊的思想,說道“澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄蓄乎樊中。神雖王,不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難,“十步一啄,百步一飲”,但它并不希望把自己束縛在籠子里,囚籠的生活雖然條件優(yōu)越,飲食不愁,但失去了獨(dú)立,失去自由,失掉了尊嚴(yán),也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨(dú)立自尊,也是我們今天在教學(xué)中,培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的一筆寶貴財(cái)富。

  (三)順應(yīng)自然

  莊子崇尚精神自由,把達(dá)到獨(dú)立無待,絕對(duì)自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地,自由自在的活動(dòng),達(dá)到這一境界的人,即莊子散文中的真人,神人或圣人。這些理想人格的特征,莊子概括為:“至人無己,神人無功,圣人無名”(《逍遙游》)。順應(yīng)自然才能返樸歸真,莊子的“返樸歸真”的理想,意在矯正澆薄浮華,巧詐虛偽的頹風(fēng),呼吁保持人自然純樸的本真天性。

  (四)和諧沖淡

  中國(guó)哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧,和諧是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。莊子在《天道》里說:“夫明白于天地之德者,此謂之大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者也,謂之人樂;與天和者也,謂之天樂。”然而,現(xiàn)實(shí)生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認(rèn)識(shí)到如果人不能正確地協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系,將會(huì)造成過重的心理負(fù)擔(dān),將有害于個(gè)體身心健康和正常生活。在社會(huì)生活中人們相處時(shí),由于事物的復(fù)雜性以及人們認(rèn)識(shí)水平的差異性,難免產(chǎn)生誤解和矛盾,如果大家都豁達(dá)大度,寬容諒解,則有利于矛盾的解決和人際關(guān)系的和諧。反之則矛盾加劇,人際關(guān)系惡化。一個(gè)人長(zhǎng)期生活于人際關(guān)系緊張的環(huán)境中,將不利于人的身心健康,會(huì)使人格扭曲,甚至為了丁點(diǎn)小事也會(huì)使人的行為走極端,產(chǎn)生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

  二、莊子人文性思想的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐

  (一)平等對(duì)話、合作互動(dòng)。

  民主開放的教學(xué)環(huán)境是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的沃土。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變職業(yè)角色,以新形象、新姿態(tài)來渲染民主開放的教學(xué)氛圍,使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中去。新的教學(xué)理念指出“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”所謂組織者,即教師必須改變自身是知識(shí)的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見,還學(xué)生主體地位。所謂引導(dǎo)者,即教師要以思想經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)諸多方面的人生積淀來引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng),明確自己的職責(zé)是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的知心朋友,而不是獨(dú)攬真理的權(quán)威。

  民主開放的教學(xué)環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的地方,需要師生之間,學(xué)生之間知識(shí)的匯聚,思維的碰撞,思想的交鋒,情感的融合,尤其是要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。

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  在先秦諸子散文中,我獨(dú)愛《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。老子智慧,但太深?yuàn)W;孔子正統(tǒng),但太呆板;孟子善辯,豪氣不足。唯獨(dú)莊子,飄逸,但卻可感可知;浪漫,但又有血有肉;自然,卻似不食人間煙火。我喜歡莊子,不是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)容能夠引起我的共鳴,而是他思維的角度獨(dú)一無二,思想的表達(dá)行云流水,文章的構(gòu)造渾然天成;莊子的文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”(魯迅語(yǔ)),人人可從中看到美,但他的美只可把玩不可效仿。莊子散文當(dāng)之無愧地是中國(guó)最早浪漫主義文學(xué)的杰作,開中國(guó)浪漫主義文學(xué)之先河,哺育了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。郭沫若認(rèn)為,大半個(gè)中國(guó)文學(xué)史都受到莊子的影響,此話并非言過其實(shí)。值得一提的是,很多人在談及莊子時(shí),都不忘提一句,我們要吸收莊子散文中的精華,剔除莊子思想中的糟粕,以示自已是一個(gè)辨證唯物主義者,對(duì)此,我很不以為然??酌险y(tǒng)與老莊無為的對(duì)立是一對(duì)矛盾,以孔孟為基準(zhǔn)點(diǎn),老莊無為思想為糟粕,而以老莊思想為基準(zhǔn)點(diǎn),孔孟的“入世”又為糟粕,所以也就無所謂精華與糟粕。

  莊子散文具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,這與莊子本人具有“汪洋自恣”的詩(shī)人氣質(zhì)是密切相關(guān)的。本文擬從下面四個(gè)方面,對(duì)莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格予以探討,一、大量采用軼事與寓言作為論證起點(diǎn),將抽象玄奧的“道”描繪得血肉飽滿、可感可知;諷今喻古,隨心所欲。二、行文多變,結(jié)構(gòu)靈活,創(chuàng)造了雄奇怪誕、奔放恣肆的藝術(shù)境界;三、語(yǔ)言生動(dòng),想象奇幻,洋溢著熾熱動(dòng)人的詩(shī)人氣質(zhì);四、以文學(xué)的形式承載哲學(xué)的內(nèi)核,達(dá)到哲學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合。

  一、 大量采用軼事與寓言作為論證起點(diǎn)

  《莊子》之書,大都是寓言故事,虛構(gòu)成分居多。寓言故事,一般都具有寓意深刻,含蓄蘊(yùn)藉,生動(dòng)形象,娓娓動(dòng)聽的特點(diǎn)。莊子在向世人傳達(dá)自已的“道”的同時(shí),將寓言的作用發(fā)揮到了極致,在莊子的筆下,寓言可以明“天道”,可以諷小人,可以抒胸臆。

  以寓言明“天道”。寓“天道”于一個(gè)一個(gè)的小故事和小寓言是莊子闡明自已哲學(xué)觀點(diǎn)的主要方法?!洱R物論》中莊周夢(mèng)蝶寓言,古來為人們所津津樂道,并成為不少文人騷客創(chuàng)作的題材。莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。此時(shí),莊子已經(jīng)進(jìn)入"物化"境界。他感到舒適愉快,竟然忘記自己是現(xiàn)實(shí)存在著的莊周??墒牵?dāng)他忽然覺醒時(shí),又感到自己還是莊周,因此,便驚疑萬狀,不得其解,發(fā)出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與? 蝴蝶之夢(mèng)為周與”的感嘆。事實(shí)上,“周與蝴蝶必有分矣,此之謂物化。”所謂“物化”,按照莊子的觀點(diǎn),這就叫“大道”時(shí)而化莊周,時(shí)而化為蝴蝶,萬物齊一的“物化”現(xiàn)象?!吨翗贰菲獙懟槭遄笾馍龅脑⒀怨适?,與莊周化為蝴蝶,同樣都是“物化”現(xiàn)象。死生同狀,萬物為一,這是莊子《齊物論》的基本思想。

  莊子假借軼事說明哲理的典范是“鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了,惠子前去吊喪,莊子正不拘禮節(jié)地坐著,敲著臉盆唱著歌?;葑诱f:“妻子和你一起生活,為你生兒育女,現(xiàn)在老而身死,你不哭就已不合情理了,還敲盆唱歌,真是太過分了!”莊子卻說:“不對(duì),她剛剛死,我怎么能不感嘆呢!但推究起來,她原本是沒有生命的,不僅沒有生命而且沒有形骸,不僅沒有形骸,而且沒有氣,她混雜在恍惚之間,變而有氣,氣變而有形骸,形骸變而有生命,現(xiàn)在又變而為死,這種變化就象四季的運(yùn)行一樣,是自然而然地運(yùn)行的。人已經(jīng)安然歇息于天地之間,而我卻哭哭啼啼,我認(rèn)為這樣是不通達(dá)天命的,所以不哭。”這則故事是想說明“道”為萬物之根本,萬物終歸于“道”,人的生老病死都是天道使然這個(gè)道理,莊子不惜筆墨,將這一玄奧的哲學(xué)思想寓于故事之中,讓讀者明明白白,拍案叫絕。

  以寓言諷小人。莊子為人正直不阿,不媚權(quán)貴,不屈于勢(shì)利。他對(duì)社會(huì)上存在的許多丑惡現(xiàn)象,都能夠使用辛辣冷峭的文字,給予無情的揭露和抨擊。莊子的朋友惠施,做了梁惠王的相,由于小人從中作梗,說莊子要去奪取惠施的相位,惠施便在大梁都城搜查三天三夜,表現(xiàn)出非常不友好的態(tài)度。莊子得知此事,頗為氣憤,在他會(huì)見惠施時(shí),便向惠施講述一則寓言說:“南方有鳥,其名為鹓鶵(讀yuan chu,象鳳凰一樣的鳥),子知之乎?夫發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過之,仰而視之日:‘嚇’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”①惠施是否會(huì)有此等舉動(dòng),這是不必深究的。莊子通過此則寓言,把世間那種以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的陰暗心理,揭露得淋漓盡致,諷刺何其辛辣!

  莊子對(duì)那種不擇手段,阿諛奉承,而取得高官厚祿、榮華富貴的小人,是深惡痛絕的?!读杏堋菲?,寫宋國(guó)曹商,出使秦國(guó),阿諛逢迎,大悅秦王之心,得車百乘。他以此夸口于莊子說:“你身處窮里陋巷,靠織屨苦苦度日,面黃肌瘦的,這是我干不了的。一下子就能說動(dòng)萬乘之主.而獲得百乘賞賜,這才是我曹商所擅長(zhǎng)的。”他這番話,一則諷刺莊子無能,只能身居窮里陋巷,困窘織屨為生;二則自我吹噓,說自己有打動(dòng)萬乘之主,取得榮華富貴的才能。這種貶低別人,抬高自己的拙劣表演,真堪稱古今“鄙夫”的典型。對(duì)待此等小人,莊子并未施以仁慈,他以牙還牙,給以有力的還擊。他說:“秦王有病召請(qǐng)醫(yī)生,能除瘡去膿的得車一乘;舔痔瘡的得車五乘;所治愈的越卑下,得車愈多。你大概給秦王舔痔瘡了吧,不然怎么得到這么多的車呢?” 莊子以辛辣犀利的語(yǔ)言,諷刺曹商給秦王舐痔,所以才竊得榮華富貴。莊子借用此類小人,諷刺當(dāng)時(shí)阿諛茍容、竊取權(quán)勢(shì)的人,顯然具有深刻的社會(huì)意義。

  以寓言抒胸臆?!肚锼菲f:“莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:‘愿以境內(nèi)累矣。’莊子持竿不顧,曰:‘吾聞楚有神龜,死亦三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上,此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰:‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰:‘往矣,吾將曳尾于涂中。’” 這雖然是以寓言形式表達(dá)出來的,但卻生動(dòng)地說明,莊子寧愿過著貧困生活,也不與統(tǒng)治階級(jí)合作的態(tài)度。《至樂》篇有則寓言,寫莊子夢(mèng)見髑髏,髑髏說:“死,無君于上,無臣于下;亦無四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂不能過也。”它生動(dòng)形象地說明,莊子追求自由、渴望無拘無柬的生活。

  用寓言故事來表現(xiàn)自己內(nèi)心價(jià)值取向的例子在莊子的作品里并不僅在個(gè)別篇章。《外物》篇寫莊周家貧,去向監(jiān)河侯貸粟,監(jiān)河侯是個(gè)吝嗇鬼,不愿借給,還戲弄莊周說:“諾!我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周頗為生氣,并以幽默詼諧的語(yǔ)言,以談笑風(fēng)生講故事的方式,來諷刺監(jiān)河侯其為人。

  《列御寇》篇寫莊子將死,弟子想為他舉行厚葬之禮。莊子反對(duì)弟子這種想法。他說:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送,吾葬具,豈不備乎?何以加此?”弟子說:“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子說:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”在這里,莊子在臨死之前,沒有絲毫貪生怕死的念頭,能夠這樣談笑自如,口出奇言,幽默非常,這種豪放曠達(dá)的浪漫精神,真不愧為是中國(guó)文學(xué)豪放派的鼻祖。

  二、行文多變,結(jié)構(gòu)靈活

  先秦諸子散文是中國(guó)文學(xué)的源頭,一般說來,它的文字大都寫得古樸篤實(shí)、簡(jiǎn)潔省凈,其中也不乏驚人的奇妙的結(jié)構(gòu)。但是,它的驚人奇妙之處,若與莊子散文相比,卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境而言,不僅在先秦文學(xué)中獨(dú)樹一幟,即使在中國(guó)文學(xué)史上,也占有顯著的地位。魯迅先生說:“晚周諸子,莫能先也”。郭沫若認(rèn)為:“不僅‘晚周諸子莫能先’,秦漢以來一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。”

  對(duì)于莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境,我覺得可從其雄奇、險(xiǎn)辟、怪誕三點(diǎn)來分析。

  《莊子》雄奇宏偉,氣勢(shì)磅礴,充滿浪漫主義精神,給人留下深刻的印象?!肚f子》開篇《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言,古往今來,曾博得無數(shù)評(píng)論家的高度贊賞。

  “北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。”

  “《齊諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。’野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所致極邪?其視下也,亦若是則已矣。”

  所以,唐代偉大浪漫主義詩(shī)人李白曾情不自禁地贊嘆說:“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園,吐崢嶸之高論,開浩蕩之奇言,征志怪于《齊諧》,談北溟之有魚......五岳為之震蕩,百川為之崩奔......吾亦不測(cè)其神怪之若比,蓋乃造化之所為。”所謂“吐崢嶸之高論,開浩蕩之奇言”,即高度評(píng)價(jià)這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,竟能以非凡的才智和氣魄,創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術(shù)佳作,真是前無古人,后無來者。難怪李白對(duì)南華老仙贊嘆不已,驚怪其不知為何,竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。

  在莊子筆下,出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象,的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象,在自然界是多有所見的,不足為奇。然而,在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象,又不同于自然界所呈現(xiàn)的,它純屬作者豐富的奇特想像,是憑空虛構(gòu)的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見的奇書。如《人間世》篇,寫齊地有一棵櫟社樹,其大能遮數(shù)千條牛,徑寬百圍,臨山十仞而后有枝,枝大能為舟十?dāng)?shù)。此等奇樹怪木,的確,世上絕無僅有?!锻馕铩菲獙懭喂訛榇筱^巨緇,以五十條牛為釣餌,蹲在會(huì)稽山上,投竿東海,旦旦而釣。一年之內(nèi),并未得魚。后來。大魚上釣,牽動(dòng)巨緇,潛入海水,驚揚(yáng)奮鬐,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,震驚千里。任公子得此大魚,離而臘之,大半個(gè)中國(guó),都飽食此魚。此等雄奇壯觀景象,又是世上罕見。讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象,真是大開眼界,嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟,是難能孕育出這等氣勢(shì)宏偉的篇章的。相比之下,這對(duì)于先秦儒家學(xué)派的作家來說,只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫出此則荒誕不經(jīng)、聳人聽聞的寓言,看似胡說亂說,實(shí)則意義遙深,他向我們說明一個(gè)道理,大志者,立志于大成,而不貪求近效。

  莊子性格開朗,愛好廣泛,有很高的藝術(shù)鑒賞能力。他不僅欣賞宏偉壯觀的大自然景象,同時(shí),他對(duì)"警辟奇險(xiǎn)"的絕技表演,也有深刻的藝術(shù)感受?!哆_(dá)生》篇,寫孔子觀于呂梁,懸水三十仞,流沫四十里??匆娨徽扇耍M(jìn)懸水急流??鬃右詾榇巳耍锌嘤?,便讓其弟子,并流拯救。弟子浮游三百步,只見那人,被發(fā)行歌,游到水塘之下??吹酱饲椋鬃右粓?chǎng)虛驚,方才釋去。如果給予評(píng)分,那"丈人"跳水潛游的技能,即使與當(dāng)今世界體壇跳水名將相比,恐怕也不遜色吧!《田子方》篇,寫列御寇為伯昏無人表演射箭,他引弓搭箭,置杯水在其肘上,箭射出后,肘上杯水點(diǎn)滴不覆。列氏此等高超射技,亦可謂出類拔萃。但伯昏無人卻認(rèn)為,列氏射箭時(shí),神情猶如"象人"(木偶),"是射之射,非不射之射"(意謂是有心之射,并非無心之射)。為考驗(yàn)列氏射箭技術(shù),伯昏無人"登高山,履危石,臨百仞之淵;背逡巡,足二分,垂在外,揖御寇而進(jìn)之",讓列氏射他。然而,列氏看到此等驚險(xiǎn)境況,已經(jīng)驚恐萬狀,嚇得伏臥在地,汗流至踵,哪里還有心射箭呢?我們看到伯昏無人此種峻極驚險(xiǎn)的鏡頭,就好像身臨其境,觀看一場(chǎng)精彩的雜技表演,獲得一次驚心動(dòng)魄的審美享受。

  莊子筆下,描寫了社會(huì)上許多大小人物,各色人等,尤其奇人怪人的形象,更能使人銘記在心,歷歷在目。但是,他筆下的奇人怪人,雖然形象令人可怖,而他們都是得道之人,才智德行超過常人,是道家所謂"至人"的化身。如《人間世》篇,寫一個(gè)名叫支離疏的殘疾丑人,其頤頰隱于臍間,肩高于頂,髻高指天,兩腿攣縮幾乎為臂,五臟在上。此人依靠縫衣洗浣糊口;鼓莢播精,可養(yǎng)活十人。國(guó)家征召武士,支離疏充數(shù)應(yīng)征??墒?,國(guó)家發(fā)給病員的糧餉,支離疏只領(lǐng)受三鐘,十束薪。作者認(rèn)為他是個(gè)有德行的殘疾丑人,字里行間,都流出贊美之情。此人的描寫給讀者留下深刻的印象,以至于北師大于丹教授在講解《莊子》亦對(duì)此人津津樂道。

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