《傷仲永》優(yōu)質(zhì)教案
《傷仲永》是北宋文學(xué)家王安石創(chuàng)作的一篇散文，文章借仲永為例，告誡人們決不可單純依靠天資而不去學(xué)習(xí)新知識。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文言文《傷仲永》的優(yōu)質(zhì)教案教學(xué)設(shè)計，希望對你們有幫助。
《傷仲永》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
(一)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生自己利用課文注釋和工具書讀懂課文。
(二)熟讀課文，背誦課文。
(三)抓住本文借事說理的特點，弄清材料與觀點的關(guān)系，理解作者的思想觀點。
(四)注意本文詳略得當?shù)膶懛?，揣摩精當?shù)恼Z言。
教學(xué)重點、難點：
(一)抓住本文借事說理的特點，弄清材料與觀點的關(guān)系，理解作者的思想觀點;
(二)注意本文詳略得當?shù)膶懛?，揣摩精當?shù)恼Z言。
(三)1、幾個句子的停頓。
2、幾個用法特殊的詞。
3、幾個難句的大意。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)人課文，簡介作者，解釋文題。
二、學(xué)生閱讀課文，疏通字句，理清結(jié)構(gòu)。
1.根據(jù)注釋默讀課文。
掌握下列字的讀音：
隸 扳 謁 稱 泯 耶
掌握下列加點字的含義：
父異焉 書詩 立就 邑人奇之 賓客其父 或以錢幣 利其然 環(huán)謁 泯然 受于天 固眾人 傷仲永
說明： 強調(diào)詞性活用的情況。
完成練習(xí)題三。
2.齊讀課文。
①完成練習(xí)題一。
說明：教師先讀文中需要注意停頓的句子。
?、诶砬逭n文的寫作層次和表達方式。
第1、2段寫方仲永才能發(fā)展的三個階段，即為什么傷，采用記敘的形式。第3段寫作者闡明的觀點看法，即傷什么，采用議論的方式。
三、分析理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會課文主旨。
1.思考：方仲永才能發(fā)展變化經(jīng)歷了幾個階段?各有什么特點?課文是怎樣敘述的?
三個階段：①童年時期，才思敏捷.天賦極高，如五歲時就啼哭求之。書詩為名，指物作詩立就，文理可觀等。②少年時期，才思衰退，大不如前，不能稱前時之聞。③青年時期。才思平庸，與眾無異，泯然眾人矣。
2.思考：方仲永由神童淪為平庸之輩的原因是什么?作者是怎樣看的?
原因是其父利共然，不使學(xué)，把仲永當做賺錢的工具?；膹U其學(xué)業(yè)，不能使其天賦用在學(xué)習(xí)上。作者認為方仲永才能衰退的原因是受于人者不至。即沒有進行后天的學(xué)習(xí)和教育，并由此引發(fā)天賦不如仲永之人如果不注重后天教育，結(jié)果將更不可設(shè)想的感觸。
3，討論：你同意作者的這種看法嗎?
說明：應(yīng)讓學(xué)生暢所欲言，并允許有不同的見解。
四、齊讀課文，體會課文的寫作特色。
1.在選材組材上，見聞交織，詳略有序。
理解：課文采用聞、見、聞的方式依次寫了方仲永才能發(fā)展變化的三個階段，真實可信，有說服力。詳寫第一個片斷，突出方仲永幼年聰慧，是可塑之才，有發(fā)展?jié)摿?，為后面的寫他的退化作下鋪墊，突出傷的前提，寫其父貪利之舉，點明傷的原因;略寫后兩個片斷，引人深思，點明傷的內(nèi)容。這樣處理，內(nèi)容集中而意旨明。
2.在語言表達上，用詞洗煉、生動。
可從兩方面體會：
?、儆迷~的精當傳神。如第一段中寫方仲永啼求之，-個啼字生動地寫出了索求書具的情態(tài);忽即立三個副詞使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上;環(huán)謁一詞把方仲永父貪利自得、可悲可憐的愚昧無知之態(tài)刻畫得淋漓盡致。
?、趶娜獊砜?，行文也是筆墨極省，既高度概敘，以至難以再刪一字，同時也富于文采，描寫細膩，與文體特點相映生輝。
五、學(xué)生自由朗讀課文。
六、課堂練習(xí)。
請你從方仲永的故事中提煉出一個觀點來。(不與作者的觀點雷同。)
七、布置作業(yè)。
擴寫課文第一段。要求：不改變情節(jié)和基本內(nèi)容，進行豐富的聯(lián)想，400字左右。
《傷仲永》教學(xué)原文
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。“
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人;今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶(yé)?
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