古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法有哪些

　　這里所說(shuō)的“古代漢語(yǔ)”，就是通常所說(shuō)的“文言文”。那么古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法的資料，希望大家喜歡!

　　古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法一、歷史觀點(diǎn)的樹(shù)立

　　我們都知道語(yǔ)言是發(fā)展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時(shí)它也不可能變化得很大，因?yàn)樗环矫嬗邪l(fā)展，一方面還有它的穩(wěn)固性。因?yàn)橛欣^承，所以幾千年前的漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發(fā)展的一方面，這就是古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同。因此，我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)首先須樹(shù)立歷史觀點(diǎn)，知道它有相同，有不同，有繼承，有發(fā)展，這對(duì)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是有很大好處的。

　　現(xiàn)在就詞匯方面來(lái)談，詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展要注意什么問(wèn)題呢?如果是很大的不同，容易發(fā)現(xiàn)，也容易知道它不同。古代沒(méi)有的東西，現(xiàn)在有的，語(yǔ)言的表現(xiàn)就不同。如現(xiàn)代的飛機(jī)、拖拉機(jī)以及各種科學(xué)和工具，都是古代所沒(méi)有的，當(dāng)然它就不同;還有些東西是古代有現(xiàn)在沒(méi)有的，因?yàn)楣糯性S多風(fēng)俗習(xí)慣和工具，都是現(xiàn)在所沒(méi)有的，所以不可能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中找出從前古老的詞匯來(lái)，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現(xiàn)代的看起來(lái)好象是一樣的，可是真正仔細(xì)考察起來(lái)，卻并不一樣。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展來(lái)的，兩者不可能有很大不同。剛才說(shuō)的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因?yàn)閺墓糯鷣?lái)是有繼承的一面，但由于時(shí)代的不同，它也有發(fā)展的一面，所以我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。

　　現(xiàn)在舉例來(lái)說(shuō)：“睡”字不但現(xiàn)代有，古代也有，古書上的“睡”字似乎也好懂，也沒(méi)有問(wèn)題。可是仔細(xì)一看，卻并不完全一樣。“睡”字在漢代以前，是坐著打瞌睡的意思，和躺在床上睡覺(jué)的意思不同?！稇?zhàn)國(guó)策·秦車》中說(shuō)：蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流不止。”他這句話的意思是說(shuō)：蘇秦一面讀書，一面想打瞌睡，于是他用錐子刺他的大腿，他就醒了。這個(gè)“睡”就是打瞌睡的意思。因?yàn)樽x書是坐著的，他并不想睡覺(jué)，而只是因?yàn)楦械嚼Хο氪蝾杂缅F子刺他的大腿。如果說(shuō)他讀書時(shí)想睡覺(jué)，那豈不說(shuō)他太不用功了。又如，《史記·商君列傳》：“衛(wèi)鞅語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。”這句話是說(shuō)衛(wèi)鞅和秦孝公談話，秦孝公不愛(ài)聽(tīng)他的，所以說(shuō)孝公時(shí)時(shí)打瞌睡。這個(gè)“睡”字如解作睡覺(jué)就不對(duì)了。因?yàn)樗麄儽M管是君臣關(guān)系，秦孝公也決不會(huì)如此不禮貌，竟躺在床上睡起覺(jué)來(lái)了。所以，每一個(gè)詞的意義都有它的時(shí)代性，它隨著時(shí)代的變化而改變，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)閾Q了時(shí)代后，我們就不能以老的意義去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句話：“眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐。”是說(shuō)小孩們隨著大人逃難，到了一個(gè)地方后，孩子們困極了，倒在床上睡得很香。如以漢朝以前的意思來(lái)講，說(shuō)孩子們打瞌睡，那就不通了，因?yàn)橐f(shuō)小孩們打瞌睡，就不能睡得那么香。

　　池塘的“塘”字在唐朝以前的一般意思也和現(xiàn)代的很不一樣。原來(lái)的“塘”字，是指在河旁邊防水的堤而言，唐詩(shī)崔灝《長(zhǎng)干行》中有“君家何處住，妾住在橫塘”之句，句中的橫塘是地名，一定是在堤的旁邊，她決不會(huì)住在池塘里。又如謝靈運(yùn)的《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，這里的“塘”就是堤的意思。說(shuō)春草生在堤上是可以的，決不能說(shuō)它生在池塘里?？傊?，“塘”字在唐朝時(shí)的意義和現(xiàn)在的意思不一樣。

　　又如，“恨”字在漢朝以前，一般的不講作仇恨的意思，只當(dāng)遺憾的意思講。在古代，恨和撼是同義詞。諸葛亮在《出師表》中說(shuō)：“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。”這句話是說(shuō)，劉備在世時(shí)，常談到漢桓帝、靈帝時(shí)寵信宦官的事，感到悲痛與遺憾。這里的“痛恨”，不能用現(xiàn)在的“痛恨”來(lái)解釋，因?yàn)榛傅?、靈帝都是漢朝的皇帝，諸葛亮怎能痛恨皇帝、罵皇帝呢。

　　書信的“信”字。在漢朝以前，寫信不說(shuō)寫信，說(shuō)“作書”或“修書”。當(dāng)時(shí)“信”就叫“書”，帶信的人才叫“信”，如帶信的使臣叫“信使”，所以在古代，“信”和“書”的意義不同?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》中“謝公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無(wú)言。”是說(shuō)謝安正與人下圍棋時(shí)，他的侄子謝玄從從淮上派人來(lái)了，謝安看信后默默無(wú)言。這里面有書有信，“信至”的“信”和“看書”的“書”的意思不一樣。

　　“僅”字在唐朝時(shí)和現(xiàn)在的意義不但不一樣，且相反?，F(xiàn)在的“僅僅”是極言其少，而在唐時(shí)，則極言其多，有“差不多達(dá)到”的意思。杜甫在《泊岳陽(yáng)城下》中說(shuō)：“江國(guó)逾千里，山城僅百層。”他說(shuō)當(dāng)時(shí)的山城差不多達(dá)到一百層，是很高的意思，不能拿現(xiàn)在的說(shuō)法，說(shuō)它僅僅一百層，這樣就不通了。

　　韓愈在《張中丞傳》中說(shuō)：“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人。”就是說(shuō)他在安祿山造反鎮(zhèn)守睢陽(yáng)時(shí)，守城的士兵差不多達(dá)到一萬(wàn)人，他都認(rèn)識(shí)他們并能叫出他們的名字，這是很了不起的。如以現(xiàn)代的解決，說(shuō)僅僅一萬(wàn)人那就不對(duì)了。

　　從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點(diǎn)的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應(yīng)該搞得很清楚。因?yàn)榭垂艜?，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。?ldquo;靔”字，這個(gè)字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個(gè)字就是道家的“天”，一點(diǎn)也不難。又如“墬”字，這個(gè)字也很深，但是我們一查《辭?！罚浪褪?ldquo;地”字。所以說(shuō)，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認(rèn)識(shí)它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過(guò)，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實(shí)際就是不懂，那就有點(diǎn)象我們讀日文，許多字我們認(rèn)識(shí)，就是不懂它的意義。當(dāng)然讀古代漢語(yǔ)不能與讀日文相比，但是一點(diǎn)是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說(shuō)，我們必須要樹(shù)立歷史觀點(diǎn)。

　　古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

　　怎樣來(lái)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)?這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認(rèn)識(shí)，古人就采取這種方法。古人學(xué)習(xí)一篇文章，強(qiáng)調(diào)把它從頭到尾地來(lái)熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認(rèn)識(shí)。學(xué)校成立以后，尤其是五四以后，逐漸喜歡講道理，解放以后，更要求講規(guī)律。不管講道理和講規(guī)律，都是重視理性認(rèn)識(shí)。這兩種辦法到底哪一種好?我認(rèn)為兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單采取一種辦法。特別現(xiàn)在大家學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，很急躁，想很快學(xué)好，容易偏重理性認(rèn)識(shí)，要多講道理多講規(guī)律。我認(rèn)為單講規(guī)律，單講理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，是不對(duì)的。古人幾千年來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實(shí)并不笨?，F(xiàn)在有些青年說(shuō)，古代漢語(yǔ)難懂，好象比外語(yǔ)還難懂。這話過(guò)分了一些，無(wú)論如何古代漢語(yǔ)不會(huì)比外語(yǔ)難懂，可是其中也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是說(shuō)，我們要以學(xué)習(xí)外文的方法去學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。學(xué)外文的經(jīng)驗(yàn)，首先強(qiáng)調(diào)記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然后看見(jiàn)一個(gè)字、一個(gè)詞、或讀一本書，馬上能了解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說(shuō)外語(yǔ)時(shí)腦子里不用中文翻譯，隨口而出。過(guò)去普通懂外文的人說(shuō)外國(guó)話時(shí)，先考慮中文怎么說(shuō)，然后再翻成外文;外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來(lái)想。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不著想這個(gè)字或這句話在現(xiàn)代是怎樣說(shuō)，在古代怎么說(shuō)，就好象已經(jīng)變?yōu)楣湃说呐笥?，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。

　　古代人學(xué)習(xí)古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對(duì)家里人說(shuō)的是一種話，關(guān)在書房里說(shuō)的是另一種話，他對(duì)古人說(shuō)古人話，甚至還對(duì)朋友說(shuō)古人話，慢慢地訓(xùn)練成為能說(shuō)兩種話的人，就成為語(yǔ)言學(xué)中所謂“二言人”。這種人精通兩種話，說(shuō)哪一種話都用不著想。比如一個(gè)孩子是四川人，家住在北京，他在家里講四川話，在學(xué)校里講北京話，兩種話都能說(shuō)得很好，這種人很不少。我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也需要培養(yǎng)這種人，就是現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)兩樣都精通，拿起古書來(lái)好象跟古人在談話，不象現(xiàn)代人，等到拿起《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)，又變?yōu)楝F(xiàn)代人了，這樣就容易學(xué)好。所以現(xiàn)在連中學(xué)都逐漸鼓勵(lì)背書，這并不是沒(méi)有理由的。背書就是重視感性認(rèn)識(shí)，是有效果的。我們?cè)瓉?lái)向同學(xué)們提出背誦時(shí)，大家表示歡迎，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，有困難，他們就又說(shuō)：“不要背古書了吧，因?yàn)楣湃说乃枷氩粚?duì)頭，有毒素，念熟了容易受他的影響。”我認(rèn)為不能這樣說(shuō)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點(diǎn)兒毒素也沒(méi)有什么可怕，因?yàn)槲覀冞€有馬列主義這個(gè)思想武器嗎?還怕封建思想的毒害?我怕斗不過(guò)它嗎?所以我們讀古書還要背誦，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高到理性認(rèn)識(shí)。

　　我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見(jiàn)面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒(méi)有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見(jiàn)的字。那些不常見(jiàn)的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當(dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說(shuō)一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f(shuō)稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見(jiàn)月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說(shuō)月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒(méi)有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟?ldquo;稍”字這個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來(lái)解釋它了。

　　再說(shuō)“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講。“再來(lái)”就是來(lái)兩次，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，是說(shuō)五年后再見(jiàn)。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。

　　古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來(lái)幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說(shuō)它是感性，就是說(shuō)它當(dāng)生字來(lái)記，說(shuō)它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說(shuō)掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來(lái)。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問(wèn)題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來(lái)，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來(lái)的、歸納概括出來(lái)的。因?yàn)樗强陀^存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來(lái)了，比查字典還好。因?yàn)樽值浔旧碛腥秉c(diǎn)，如《辭源》、《辭海》、《說(shuō)文解字》等，都是以文言文來(lái)解釋文言文，看了以后仍不懂，等于白看了。

　　另外，字典中的解釋并不都很完善，還有待我們的修正和補(bǔ)充。如“再”字當(dāng)兩次講，在《說(shuō)文》中是講了，普通字典就沒(méi)有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。

　　再以學(xué)外文為例，要學(xué)好不能單聽(tīng)老師講，還要自己動(dòng)腦筋去悟去領(lǐng)會(huì)它。特別中國(guó)人學(xué)歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒(méi)有講的，是需要我們領(lǐng)悟出來(lái)的。學(xué)漢語(yǔ)也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來(lái)，這就是創(chuàng)造。一方面我們學(xué)懂了，而且還做了研究工作，所以說(shuō)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合是很重要的。

　　古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法三、詞匯學(xué)習(xí)的重要性

　　學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面：一是語(yǔ)音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語(yǔ)法，就是句子的結(jié)構(gòu)。如說(shuō)“我吃飯”，有的國(guó)家和民族就不是這樣說(shuō)，如日本人說(shuō)“我飯吃”。又如“白馬”，我們?cè)S多少數(shù)民族說(shuō)成“馬白”，等于我們說(shuō)“白馬”?？傊?，句子的結(jié)構(gòu)都有一種法則，這就叫語(yǔ)法。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。如“天”字，英語(yǔ)說(shuō)成sky，俄語(yǔ)讀成heσo，都不相同。第四是文字，是語(yǔ)言的代表。假如文字不算在內(nèi)的話，那末我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言就只有三個(gè)要素：語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯。

　　語(yǔ)音問(wèn)題不大，因?yàn)槲覀冏x古書不一定要學(xué)古人的讀音，但是我們也要知道古今讀音的不同。如“人”字，北京音讀“ren”，上海音白話讀作“nin”，文言讀“zen”。據(jù)我們的研究，古人“人”字的讀音和上海白話的“nin”差不多。這種東西對(duì)于我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)來(lái)講不太重要，古人讀音可以讓專家去研究，我們一般仍按北京音去讀，上海人就按上海音去讀好了。

　　語(yǔ)法比較重要，但不是最重要的一種，我們過(guò)去教古代漢語(yǔ)常常有一種誤解，以為語(yǔ)法講法則，只要把古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究好了就等于掌握了規(guī)律，完成學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的任務(wù)了。其實(shí)不然，因?yàn)檎Z(yǔ)法有很大的穩(wěn)固性，它變化不大。如“我吃飯”，在古代和現(xiàn)在差不多。特別是比較文的話，如“抗震救災(zāi)”，從古代到現(xiàn)在都一樣。語(yǔ)法變化不大，所以我們放棄了詞匯不研究，專去研究語(yǔ)法還是不解決問(wèn)題。再說(shuō)我們的前輩學(xué)古文，也不是從語(yǔ)法入手，他們都是念得很熟，能背誦，那時(shí)恐怕還不懂什么叫語(yǔ)法，可是他們學(xué)習(xí)得比我們現(xiàn)在一般人還好。所以我們應(yīng)著重在詞匯方面。我們不能象學(xué)外語(yǔ)語(yǔ)法那樣，因?yàn)橥庹Z(yǔ)的語(yǔ)法和我們的差別太大，不學(xué)好是不行的。我們現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)差別不大，所以我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在詞匯上面，要注意詞義的古今異用。首先我們要攻破詞匯關(guān)，特別是要掌握常用詞。我們常有這種想法，感到古人的詞匯很貧乏，不夠用，不象我們現(xiàn)在那樣的豐富。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯比過(guò)去豐富，但不能說(shuō)古代漢語(yǔ)的詞匯很貧乏。我們應(yīng)該注意古人的許多概念分得很細(xì)，可是由于我們不了解，把它混同起來(lái)了而感到貧乏，其實(shí)在某些地方，比我們現(xiàn)代分得還細(xì)。例如，古人說(shuō)青、赤、黃、白、黑五色，是正色。此外，還有別的顏色，如青黃加起來(lái)成為綠色，白色加青色成為碧色，赤色加白色成為紅色，黑色加赤色成為紫色。從顏色來(lái)看，分得很清，不簡(jiǎn)單。再以紅色來(lái)講，紅有粉紅、大紅，古人卻只有紅色，是不是因?yàn)闆](méi)有粉紅而覺(jué)得貧乏了呢?其實(shí)不然，古代大紅叫赤或叫朱，粉紅才叫紅?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“紅紫不可為褻服。”因?yàn)榧t紫不是正色，赤才是正色。“紅旗”是用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)的;日本《赤旗報(bào)》的“赤旗”兩字，倒用的是我們古代漢語(yǔ)。但是，從詞義講，我們要注意時(shí)代性。紅在古時(shí)作粉紅講，但到唐朝時(shí)卻當(dāng)大紅講。如白居易的詞中說(shuō)：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”這里的“紅”就是大紅，和現(xiàn)代的意義是一樣的了。再講藍(lán)色，古人叫青。青草的“青”，青天的“青”，就是藍(lán)色的意思。所以我們不能說(shuō)古人沒(méi)有藍(lán)色的概念，不過(guò)它是以“青”字來(lái)表示罷了。古時(shí)的“藍(lán)”，不當(dāng)藍(lán)色講。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”這個(gè)成語(yǔ)中的“藍(lán)”是染料，用它來(lái)染絲棉織物時(shí)，它的顏色是藍(lán)的。它的意思是說(shuō)：青色從染料中出來(lái)，而它的顏色卻勝過(guò)染料本色。如解作青色出于藍(lán)色，且勝過(guò)藍(lán)色，這就亂了。剛才講過(guò)白居易詞中的“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，其中的“藍(lán)”，也不是青色，是說(shuō)水色綠得好象染料一樣，并不是說(shuō)綠色比藍(lán)色更綠，反則不象話了。由此可見(jiàn)，古人的概念還是分得很細(xì)，由于我們不注意，了解得不夠，所以覺(jué)得古人的詞很多，可用起來(lái)意思卻是一樣而顯得貧乏了。其實(shí)我們真正深入地去進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的概念是分得很細(xì)的，有些比較我們現(xiàn)在還細(xì)。

　　現(xiàn)在來(lái)講幾個(gè)字：“寢”“眠”“臥”“睡”“寐”“假寐”。這幾個(gè)字，雖然同是與睡覺(jué)發(fā)生關(guān)系的概念，可是分得很細(xì)。“寢”是躺在床上睡;“臥”是倚著矮桌子睡;“眠”是閉上眼睛，沒(méi)有睡著;“寐”是閉上眼睛，沒(méi)有知覺(jué)，也就是睡著了的意思。古人說(shuō)“眠而不寐”，就是閉著眼睛沒(méi)有睡著。“睡”是坐寐的意思，就是坐在那里睡著了;它和“寢”不同，因“寢”是躺在床上睡的。“假寐”就是不脫衣冠坐在那里打瞌睡。單從上述有關(guān)睡覺(jué)的概念來(lái)說(shuō)。 已分為六類，由此可知古人的概念還是分得很細(xì)的。

　　現(xiàn)在再舉“項(xiàng)”“頸”“領(lǐng)”三字為例。這三個(gè)詞的概念在古代漢語(yǔ)中也分得很細(xì)。“領(lǐng)”是指整個(gè)脖子。如“引領(lǐng)而望”是說(shuō)伸長(zhǎng)著脖子在遠(yuǎn)望;“首領(lǐng)”是腦袋和脖子的總稱;“項(xiàng)”是指脖子的后部。古人的成語(yǔ)“項(xiàng)背相望”是說(shuō)：一個(gè)跟著一個(gè)在走，后面的人望著前面人的“項(xiàng)背”，如說(shuō)“頸背相望”那就不對(duì)了，因?yàn)樵诒澈蟮娜耸遣荒芡?jiàn)前面人的頸子的。如說(shuō)“領(lǐng)背相望”也不好，因?yàn)闆](méi)有說(shuō)清楚后面的人望著前面人的“項(xiàng)”。“頸”一般是脖子的前面。古人說(shuō)“刎頸”是自殺的意思，如楚霸王項(xiàng)羽刎頸自殺了，不能說(shuō)“刎項(xiàng)”，因?yàn)?ldquo;項(xiàng)”是在后面的，那就自殺不了。所以古人對(duì)詞的概念在有些地方是分得很細(xì)的，不能說(shuō)它貧乏，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。

　　再舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于胡子的問(wèn)題，古人分為“須”“髭”“髯”三個(gè)概念?？谙聻?ldquo;須”，唇上為“髭”，兩邊叫“髯”。關(guān)公的髯很長(zhǎng)，所以叫“美髯公”。總的名稱，也可以用“須”字。我們現(xiàn)在沒(méi)有這樣豐富的概念，不管是上面的、口下的、兩旁的都叫作胡子。概念的多少，分得細(xì)不細(xì)與時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。“須”“髭”“髯”之分，因?yàn)楣艜r(shí)男子多數(shù)留須，所以需要加以區(qū)別?，F(xiàn)在我們留胡子的人少，不需要分得這樣仔細(xì)，統(tǒng)稱為胡子就可以了。還有，在我們古書上，豬、馬、羊、牛的名稱種類很多，就是因?yàn)樵谛竽習(xí)r代，對(duì)初生的豬、一歲的豬、二歲的豬的名稱，都需要分開(kāi)，才能講得清楚。所以說(shuō)，一個(gè)時(shí)代跟一個(gè)時(shí)代不同，一個(gè)民族跟一個(gè)民族不同，因此也就不能簡(jiǎn)單地說(shuō)古人的詞匯是貧乏的。這是講詞匯的第一個(gè)問(wèn)題。

　　前面提到，古人的詞匯不貧乏。在日常生活中用到的詞，古人都具備。照斯大林的講法，這叫作基本詞匯。在日程生活中用到的詞，就概念來(lái)說(shuō)，古人都有，不過(guò)他們所用的詞跟我們現(xiàn)在不完全一樣。比如“紅”的概念，古人也有，不過(guò)用“赤”字來(lái)表示?，F(xiàn)在的“睡”字，古人則用“寐”字。“睡醒了”，古人也有“醒”的概念，不過(guò)是用了“覺(jué)悟”的“覺(jué)”或“寤”字。這個(gè)“醒”是后起的字，上古時(shí)代沒(méi)有。我們現(xiàn)在講“睡覺(jué)”，在古時(shí)只是“睡醒”的意思。上古時(shí)代沒(méi)有現(xiàn)在的“淚”子，這自然不能表明古人沒(méi)有“淚”的概念，上古時(shí)代，用“涕”字來(lái)表示。《詩(shī)經(jīng)》有句話：“涕零如雨。”是說(shuō)眼淚留下來(lái)象雨一樣。如果我們不了解它的意思，把它當(dāng)成“鼻涕”的意思，那就會(huì)解釋成“鼻涕留下來(lái)象雨一樣”。這就不對(duì)了。那么，古人用什么字表示鼻涕呢?是個(gè)“泗”字?！对?shī)經(jīng)》有“涕泗滂沱”的話，是說(shuō)眼淚、鼻涕一起留下來(lái)。還有上古時(shí)代，沒(méi)有“睛”字，這個(gè)“睛”字，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是眼珠子。古人有“眼珠”的概念，是用“眼”字表示的。所以伍子胥死時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)把他的眼挖出來(lái)，掛在城門上的話。那時(shí)說(shuō)挖眼就是挖眼珠的意思。那末古人用什么字來(lái)表示“眼睛”的概念呢?這就是大家所知道的“目”字。這個(gè)“目”字，現(xiàn)在還用。再有“高低”的“低”字，上古時(shí)候也沒(méi)有。那時(shí)用“下”字表示“低”的概念。古書中常常由“高下”的說(shuō)法。孟子曾說(shuō)過(guò)：“如水之就下”，即水往低處流的意思。根據(jù)以上所說(shuō)，我們可以肯定地說(shuō)，現(xiàn)在的一般概念，古人都有，至于用什么詞來(lái)表示，那和現(xiàn)在不一樣。

　　關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了，其實(shí)不然，恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來(lái)”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說(shuō)：“時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)。”“時(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來(lái)”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的。“時(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思。“再”是兩次，“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”?？梢?jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事，萬(wàn)石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子，古人是“席地而坐”的。“案”這里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上。“對(duì)案不食”，是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通。“舉案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋為“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來(lái)了?？偠灾?，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過(guò)自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。

　　古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法四、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)

　　剛才講到，語(yǔ)法沒(méi)有詞匯那樣重要，因?yàn)楣沤竦恼Z(yǔ)法變化不大。但這不等于說(shuō)，古今語(yǔ)法沒(méi)有變化，也不等于說(shuō)我們可以不必學(xué)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法。

　　關(guān)于古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，我想可以找些書看看。比較通俗的有楊伯峻的《文言語(yǔ)法》。因此我不詳細(xì)講了，只能舉些例子說(shuō)說(shuō)。

　　常常由人提到，在否定句中有個(gè)詞序問(wèn)題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說(shuō)的時(shí)候，要把詞序顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“不我知”。這就是說(shuō)，在否定句中要把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面去。還有“你”字，古代說(shuō)成“汝”。“他”字說(shuō)成“之”，“自己”說(shuō)成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語(yǔ)用，一律提到動(dòng)詞前面，說(shuō)成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說(shuō)是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒(méi)有例外的情況。

　　疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)，也要提前。不過(guò)這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個(gè)代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語(yǔ)用，需要提到動(dòng)詞前面。如果不提前，說(shuō)成“爾知何”，那不合語(yǔ)法。有個(gè)成語(yǔ)“何去何從”，意思是離開(kāi)什么，追隨什么。這個(gè)“何”字也在動(dòng)詞的前面?！睹献印分杏芯湓挘?ldquo;先生將何之。”“之”者，往也，是“去”的意思。這個(gè)“何”是動(dòng)詞“之”的賓語(yǔ)，需要提前。上古時(shí)候，“往”字不帶直接賓語(yǔ)，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見(jiàn)得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說(shuō)明?！睹献印分杏芯湓捳f(shuō)：“天下之父歸之，其子焉往。”這個(gè)“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當(dāng)“往”的間接賓語(yǔ)用。

　　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，要仔細(xì)進(jìn)行分析。賓語(yǔ)要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問(wèn)句的情況下。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說(shuō)“不騎馬”，就不能說(shuō)成“不馬騎”。“知我”，不能說(shuō)成“我知”，因?yàn)檫@不是否定句。如果學(xué)習(xí)時(shí)，忘了這些條件，那就容易出錯(cuò)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動(dòng)詞前面，“不知人”的“人”卻沒(méi)有提前。這些地方都值得注意。語(yǔ)法方面有很多問(wèn)題值得研究，有的可研究得很細(xì)。不妨再舉個(gè)例子。“之”和“往”有分別，“之”本來(lái)是“往”的意思，但從語(yǔ)法上看，“之”不等于“往”，其中有差別。“之”的后面可以帶直接賓語(yǔ)，而“往”則不能。比如說(shuō)到宋國(guó)去，可說(shuō)“之宋”，到齊國(guó)去，可說(shuō)“之齊”，但不能說(shuō)“往宋”、“往齊”。總之，關(guān)于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，因受時(shí)間的限制，不能多講。上面所講的，只想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是我們也要注意學(xué)習(xí)語(yǔ)法。

　　古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的方法五、學(xué)習(xí)的具體措施

　　提到具體措施，首先是要拿出時(shí)間，慢慢地學(xué)。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不能急躁，不能企圖一下子就學(xué)好。這就是所謂欲速則不達(dá)。學(xué)外國(guó)語(yǔ)，有所謂“俄語(yǔ)一月通”，一個(gè)月內(nèi)學(xué)通俄語(yǔ)，那種學(xué)法是不會(huì)學(xué)得牢固的。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也一樣，不能企圖一兩個(gè)月學(xué)好。我們說(shuō)，學(xué)古漢語(yǔ)，學(xué)一二年不算多。北大學(xué)生，每周學(xué)四小時(shí)，學(xué)二年，還只能學(xué)到一般的東西，談不到學(xué)得深透。學(xué)習(xí)不能速成。我知道大家想學(xué)得快學(xué)得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學(xué)好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是個(gè)反復(fù)的過(guò)程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡(jiǎn)單，常常有點(diǎn)錯(cuò)的情況。點(diǎn)錯(cuò)的或點(diǎn)不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點(diǎn)對(duì)了，也還不能說(shuō)他就一定懂。同學(xué)們常點(diǎn)不斷句，他們提出問(wèn)題，問(wèn)怎樣點(diǎn)才能點(diǎn)得對(duì)。這就涉及到掌握規(guī)律的問(wèn)題。不會(huì)斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語(yǔ)法方面的原因，還有不了解古時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣的原因，等等?？梢?jiàn)規(guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識(shí)方面入手，那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。剛才有人提了這樣那樣的問(wèn)題，我想總的回答一句，就是學(xué)得多了，才能逐漸積累起來(lái)，積累多了，問(wèn)題就解決了。要不然，一個(gè)一個(gè)問(wèn)題解決，零星瑣碎，而且還達(dá)不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛(ài)讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩(shī)，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個(gè)折扣，也挑選些思想性好、愛(ài)讀的詩(shī)讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學(xué)古漢語(yǔ)的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩(shī)。寧可少些，但要學(xué)得精些。

　　另外，要學(xué)些常用詞，這也很重要。關(guān)于常用詞，只要認(rèn)真學(xué)，是容易掌握的。那些過(guò)深的詞，可以不必學(xué)它。如果要求高些，還可以念些較深的書，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》?？梢韵饶睢睹献印?，再念《論語(yǔ)》，這兩部書都比較淺?！对?shī)經(jīng)》稍難些，可以最后學(xué)。前兩部書可整個(gè)念，最末一部可以念選本?！墩撜Z(yǔ)》可以選用楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，《孟子》可讀蘭州大學(xué)中文系編的《孟子譯注》，《詩(shī)經(jīng)》可以采用余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》。除此以外，在學(xué)習(xí)方面還有更高的要求，這里就不多講了。