文言文是大多數(shù)同學(xué)的死敵，怎么學(xué)都學(xué)不好，那么學(xué)習(xí)《論語》的方法有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的學(xué)習(xí)《論語》的方法的資料，希望大家喜歡!

　　學(xué)習(xí)《論語》的方法一

　　為什么要讀《論語》

　　愛讀書，而未曾讀《論語》，是身為中國(guó)人最大的遺憾。愛讀書之中國(guó)人，無不知《論語》。知而不讀者，或是尚未來得及讀，或是因?qū)鬃印ⅰ墩撜Z》一些間接的不好的印象，不愿讀《論語》。

　　羅曼羅蘭有一句名言：自由啊，多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好，罪惡雖假自由之名而行，人不會(huì)將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名而行之，人卻將罪惡悉歸于孔子、儒家。

　　孔子、《論語》、儒家，有太多的誤解在它們的周圍。程子說：“今人不會(huì)讀書，如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。耳聽為虛，眼見為實(shí)，愛讀書者，自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了，或許會(huì)有一些真切的感受。

　　學(xué)習(xí)《論語》的方法二

　　要把孔子，和歷代后儒，分開來

　　歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實(shí)際上各有各的主張。所以，歷代后儒所論，不等于是孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在孔子，在《論語》。程、朱、陸、王……等歷代大儒，實(shí)際上都對(duì)于孔子、《論語》有極大的偏離，導(dǎo)致諸種流弊。我們?nèi)f萬不可把程朱陸王，等同于孔子、《論語》。

　　注：關(guān)于對(duì)程朱陸王的批判，是思想史中的大事。程朱陸王到底錯(cuò)在哪里，這里不多說，戴東原《孟子字義疏證》論之極詳，有興趣者可以找來參照。

　　學(xué)習(xí)《論語》的方法三

　　讀《論語》的方法(1)：要讀人，不要讀書

　　《論語》是“語錄”體。讀“語錄"之法，不在讀文字，在于“讀人”。讀其言語，仿佛面對(duì)問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識(shí)、見識(shí)……哪怕是經(jīng)典中沒有記載，也知道他會(huì)在何時(shí)大致說何等言語、作何等選擇;也知道他在何時(shí)斷不會(huì)說何言語，斷不會(huì)做何選擇。

　　讀人之法，不在于刻意去記問，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處，無須刻意去記憶其人其事其語，但不經(jīng)意間，自自然然見到聽到，時(shí)日漸增，便知其人?！墩撜Z》之中，孔子及諸弟子，皆個(gè)性形象鮮明，讀來生動(dòng)，躍然紙上。對(duì)于時(shí)間少的人，讀論語》，無需太刻意，只需放置手邊，偶有興致，取而翻閱，讀數(shù)句而止，如此日積月累，便可漸漸了解《論語》，了解孔子及其諸弟子。

　　讀人之用，大矣哉。

　　譬如我們，與某人甲相熟，一日，某人乙告我們某人甲某事某言語，盡管我們并不身臨其境，但常常會(huì)說：對(duì)對(duì)，某人甲就是這個(gè)樣子;或許又會(huì)說：不對(duì)，不對(duì)，這事這話絕對(duì)不是某人甲作的說的。

　　如果我們讀《論語》，把孔子這人讀出來了，那么后儒的很多擾亂，就可以排除。比如朱子說：存天理，滅人欲?？鬃釉?“飲食男女,人之大欲存焉”，《論語》之中關(guān)于孔子喜歡這個(gè)、喜歡那個(gè)，講究這個(gè)，講究那個(gè)，諸如此類記載，舉不勝舉，若我們懂得了孔子這個(gè)人，便可知道，若是孔子在，萬萬不會(huì)說出這等話來，亦可以知道朱熹的主張，是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大用。

　　注：常常見人用所謂的”歷史局限性“或者具體情境下的具體事件，來批評(píng)古人。這是極端錯(cuò)誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”，那是特定環(huán)境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人，在今天，還會(huì)主張“男女授受不親”嗎?如果有人這樣想，那不是把古人當(dāng)活人，是把古人當(dāng)木偶。

　　注：承上注，依照僵化的方法來讀書，便滿眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣賢，都要更聰明。世界上還有比這更傻的讀書法嗎?

　　注：再承上注，今人要從古人那里學(xué)東西，就必須把古人當(dāng)活人，讀他們的話,讀他們的語錄，不僅要知其然，還要思考其所以然，而這個(gè)所以然的背后，也許還有一個(gè)所以所以然……。 直讀到覺得《論語》之中，句句在理，句句圓融，才算是真正通達(dá)。

　　注：再承上注：《論語》的圓融，不是讀出來的，不是造出來的圓融，而是它原本真正圓融，讀到那個(gè)份上，才能見到它的圓融通達(dá)。

　　注：再承上注：通達(dá)了，才能變化，才能拋開紙面談儒，談孔子，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才可能再談超越，再談?chuàng)P棄。

　　學(xué)習(xí)《論語》的方法四

　　讀論語的方法(2)：當(dāng)知孔子之可愛，知孔子為可愛之人

　　讀論語，第一條，要讀孔子之可愛。

　　孔子之可愛，首先在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人。” 愛人者人恒愛之?？鬃又蓯?，其次在于孔子之性情可愛，孔子之性情，既嚴(yán)肅又活潑，既講究又隨便，既通達(dá)事理人情，又超然于世俗之上……所謂夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也。”孔子之可愛，再其次在于孔子之知識(shí)淵深廣大，所以顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”。

　　孔子的可愛，是我上面的言語所能傳達(dá)、描述的嗎?非也，吾不能傳之于萬一，可愛之人，人多親近之，不親近是為自遠(yuǎn)于人情。兩千年來，學(xué)儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠(yuǎn)儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此，儒道不衰也。

　　孔子亦不僅僅是可愛，如果認(rèn)認(rèn)真真去讀論語，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是以古代還是今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，孔子都是一個(gè)可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、原則又靈活，既脫俗又入世，多才多藝更不用說的完美的人。

　　反過來，我們想：這樣可愛、可親、可敬，一個(gè)有情趣、有抱負(fù)、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理事情的原則，方式、方法，在今天的情況下，會(huì)如何看待我們這個(gè)世界呢?這便是我們真正的“活學(xué)活用”了。而不是照搬語錄。

　　學(xué)習(xí)《論語》的方法五

　　讀論語的方法(3)：懷敬畏之心，讀《論語》

　　可愛，則可親近，但親近，便容易不尊敬。讀《論語》，便要既親切，又尊敬，不要太隨便?？鬃釉唬?ldquo;君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　孔子是圣人，這個(gè)圣人，絕非虛名虛架式。中國(guó)歷代大儒，無論多自負(fù)，于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個(gè)不是自負(fù)自信到極點(diǎn)的人。梁漱溟當(dāng)年自述：“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦塞不明?；蛟S有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系基于人類生命的認(rèn)識(shí)而來，并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類生命有認(rèn)識(shí)，乃有眼光可以判明中國(guó)文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當(dāng)世亦無人能做。前人云：“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，此正是我一生的使命。《人心與人生》第三本書要寫成，我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作，亦正需要我;我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會(huì)有的事! ”。熊十力少時(shí)亦以陸九淵詩自許：“舉頭天外望，無我這般人”。歷朝歷代，有你罵我我罵你，你不服氣我我不服氣你的，但無論多自信自負(fù)的天才，對(duì)于孔子、《論語》，無不奉若拱璧，真心傾倒。

　　孔子是真正的圣人，要讀圣人之書，就必須把自己所有的執(zhí)見放到一邊，腹虛才能飲食，心虛方能讀書。