熟習經(jīng)典，入乎其內(時間);融會貫通，可以出乎其外(造化)。那么論語中談學習方法的故事有哪些?以下是學習啦小編分享給大家的論語中談學習方法的故事的資料，希望可以幫到你!

　　論語中談學習方法的故事一、困而后學

　　孔子三歲喪父，家道中落，他在幼年時必須替人放牧牛羊、看管倉庫，做過不少雜役，也深知民生疾苦。直到十五歲立志向學，人生視野豁然開朗，知識、才能、品德與時俱進，乃成就一位彬彬君子。就知識而言，他幾乎無所不學，《詩》《書》《禮》《樂》《易》五經(jīng)皆通。就才能而言，則禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝無不嫻熟。就品德而言，則日新又新，自強不息，使弟子們心悅誠服。

　　有人以為孔子是“天縱之圣”，靠著天賦過人而卓爾不群，無所不能?？鬃邮钦\實的，一方面說：“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。”(《述而》)他努力向古代圣賢學習，逐漸溫故知新、融會貫通，才得到眼前的成績。另一方面，他毫不避諱地說：“吾少也賤，故多能鄙事。”(《子罕》)正是因為年幼時，家里窮困，也沒有什么社會地位，孔子必須腳踏實地從基層民眾的生活中，走出自己的道路。

　　到了“三十而立”之后，能否得君行道呢?求人不如求己，孔子從不放棄自我成長的機會。他說：“吾不試，故藝。”(《子罕》)意思是：我不曾被國家所用，所以學得一些技藝。學習技藝的目的是謀得一官半職，可以發(fā)揮所長，貢獻社會人群;現(xiàn)在所謀未遂，所以只好繼續(xù)培養(yǎng)各種專長，等待時機成熟。

　　論語中談學習方法的故事二、 大公無私

　　大公無私是高尚的人生境界，具體的修養(yǎng)過程卻十分平易。以孔子為例，他特別回避四種誘惑，值得我們參考?！墩撜Z》記載：“子絕四。毋意【臆 ( yì )】，毋必，毋固，毋我。”(《子罕》)“意、必、固、我”是連續(xù)發(fā)展的步驟，一步走錯，陷于主觀的臆測，很可能就自以為是、執(zhí)迷不悟，最后則是有我無人的結局，大家不歡而散。

　　首先，就“意”來看，每個人都有想象力，都可以猜測事理。一般而言，在事情尚未發(fā)生、理由尚未查明之前，我們喜歡發(fā)揮想象力，猜測真正的情況。但是，猜測成為習慣之后，主觀意志往往勝過客觀真相，甚至加以曲解，指鹿為馬，顛倒黑白。英國哲學家培根強調求真精神，主張打破“市場假象”，因為市場謠言紛紛，只能造成人心惶惶。其次，一旦想象形成，就會認定“必然”如此，把它當作一個信念來堅持，反而看不清事理的發(fā)展。

　　一塊錢的銅板雖小，你不可能去操縱整個世界，你所能控制的只是你自己的思想、感覺和行為。——艾伯特·埃利斯

　　若是緊靠眼睛，也會遮蔽一切陽光。缺少光明，自然無法注意新的跡象，只能困陷于主觀的狹隘世界里。孔子被孟子推為“圣之時者”，因為“時機”改變，人的觀念與行為也須隨之調整。然而，這又不是投機取巧，而是因時制宜。最明顯的例子是：“夫子時然后言，人不厭其言。”(《憲問》)若是念念在“必”，則無法考慮“時”。

　　接著，“固”就是不知變通的意思。儒家堅持仁義，但是在實踐上則以“通權達變”為原則。譬如，二十四孝令人感動，但未必人人皆可效法。重要的是孝心，表現(xiàn)方式則需要因時因地因人因事而判斷?？鬃庸膭畲蠹覍W習，因為“學則不固”，見多識廣之后，可以避免頑固執(zhí)著，自己的心情也會比較開朗。

　　最后一步是“我”。儒家對于人我關系，首重“恕”字，“如心為恕”，就是將心比心，為人設想。“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，這是互相尊重的態(tài)度。凡是牽涉到別人的言行，都要謹慎為之，以免盲目膨脹自我否定別人，形成各種不必要的困境。儒家固然肯定道德修行，但是從未忽略理性與智慧?？鬃幼约旱奶幨缿B(tài)度就深具彈性——“無可無不可”，然而這又與見風轉舵的鄉(xiāng)愿大不相同。何以故?因為任何信念在付諸行動時，都要考慮相關條件的改變，而不是“執(zhí)一廢百”的方式可以奏效的。

　　論語中談學習方法的故事三、尊重傳統(tǒng)

　　孔子描寫自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：“述而不作，信而好古。”(《述而》)喜愛傳統(tǒng)，是否就必須如此保守，只是闡述而不去創(chuàng)作呢?到底這個傳統(tǒng)是指什么?孔子對于一般的學習，是否也如此保守?難道孔子缺乏創(chuàng)造精神?這些問題雖然涉及過多的聯(lián)想，但是有助于了解孔子的立場。

　　首先，傳統(tǒng)是個人生命之源頭，也是個人最后回歸的世界。它的具體表現(xiàn)是禮樂。禮樂代表一個社會共同遵循的價值體系，來源神圣，應用廣延?！吨杏埂氛f：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂;雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂。”

　　我來，不是為了破壞，而是為了成全。——耶穌

　　換言之，必須德位兼?zhèn)洌仁鞘ト?，又是天子，才有資格制禮作樂。周公正是典型代表，所以孔子以他為楷模，經(jīng)常夢見他?？鬃与m有圣人之德，卻無天子之位，所以無法制禮作樂。如此，他說自己“述而不作”，豈非十分自然的事?

　　至于一般的學習，孔子則絕不保守，反而處處肯定創(chuàng)意。他要求學生“舉一反三”，不能死背教材，卻要活潑聯(lián)想。他嘉許子貢的“聞一知二”，以及子貢所謂的顏淵“聞一知十”(《公冶長》)。學生若不先去苦思冥想，他不愿意主動啟發(fā)。他說話精簡，回答學生像扣鐘一樣，不扣不鳴。

　　有人以為，孔子既然說過“述而不作”，他就應該不是《春秋》的作者。不管事實上如何，孔子的“不作”并非不寫作之意。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。”(《述而》)也許有人是“不知而作”，孔子并非如此。他是“知而作”。且先不問：“不知又怎能作?”孔子無疑是肯定一切經(jīng)過學習人生道理而主動創(chuàng)作的行為，其中自然包括寫作在內。結論是：對傳統(tǒng)要尊重、接受、遵行;對實際人生事務，則須發(fā)揮創(chuàng)意，日新又新。承先啟后，即是此意。

　　論語中談學習方法的故事四、教育的對像

　　“自/行束修/以上”。意思是：從十五歲(可以行束修之禮的人)以上。換言之，只要十五歲以上的孩子，孔子就愿意教誨。這正是“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)的心懷與抱負。

　　人類天性渴望求知。——亞里士多德

　　論語中談學習方法的故事五、如何處理不同的聲音

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已。”(《為政》)

　　反對的意見在兩個方面對我有益：一方面是使我知道自己的錯誤，另一方面是多數(shù)人看到的要比一個人看到的更清楚。——笛卡爾

　　這句話并不清楚，譬如，“攻”是批判還是研究?“已”是消滅還是語助詞?由于各有二義，組合起來就有四種說法：一、批判異端，禍害就消滅了。二、批判異端，那就是禍害啊!三、研究異端，禍害就消滅了。四、研究異端，那就是禍害啊!

　　由于“攻”字在《論語》出現(xiàn)四次，其他三次皆做“批判”講，如“小子鳴鼓而攻之可也”(《先進》)，“攻其惡，無攻人之惡”(《顏淵》)，因此我們最好也采用“批判”之義。前述第三、第四說法可以擱置。

　　“批判異端，那就是禍害啊!”消極方面，不要黨同伐異，順我者生，逆我者亡——你可以禁止別人說話，卻不能禁止別人思考。因此，積極方面，要努力宣揚自己的想法，以求共鳴，經(jīng)由理性的溝通及公開的討論，試圖產生共識。

　　論語中談學習方法的故事六、好學的榜樣——顏淵

　　遷怒與貳過

　　儒家重視教育，鼓勵大家好學。好學的效果十分明顯，可以明白做人做事的道理，增進專業(yè)知識與技能，在社會上取得安身的憑借。

　　但是，另一方面，“好學”似乎又很特別，譬如孔子就認為自己要比別人好學?！墩撜Z》兩度提到有人請教孔子，弟子中有誰算是好學?答案都是一個，顏淵。

　　原因很清楚：好學須在具體的行動上表現(xiàn)出來，因為所學的是“人生正途”，光說不練是毫無用處的?？鬃釉谕砟陼r，贊美顏淵好學，說他“不遷怒、不貳過”(《雍也》)。當時顏淵已經(jīng)過世，聽不到這樣的評語。其他弟子大概也佩服顏淵，無話可說。

　　問題是：“好學”與“不遷怒、不貳過”有何關系?這是顯示在顏淵身上的特定成績，還是大家都應該共同接受的判斷標準?我想，后者的可能性較高。

　　因為，遷怒與貳過，正是人性的通病。人有自由，難免犯錯，犯錯之后必須找個借口，否則心中不安。找不到借口，就轉移目標，把怒氣發(fā)泄在別的對象身上。遷怒的用意，是讓別人—起承擔自己的過錯，好像在說：我不痛快，大家也別想痛快。這種情形并不少見?！洞髮W》強調“潔ji矩之道”，如“所惡(WU)于上，毋以使下”，我討厭老板怎么對待我，我也就不要這樣去對待屬下。這是恕道的引申。從“己所不欲，勿施于人”，進而分辨人我關系。最難得的是，受到上司苛責，卻還能寬待部屬的人。所有怨怒到他為止。如說“謠言止于智者”。 流言止于智者，怒氣止于仁者。不遷怒的人，自然養(yǎng)成反省的習慣，經(jīng)?？疾熳约旱拿∨c過錯，做到“躬自厚而薄責于人”。然而，孔子卻嘆息說：“吾未見能見其過而內自訟者也。”(《公冶長》)他居然沒有見過一個人犯錯之后自我責怪的。由此可見人性弱點實在根深柢固。

　　顏淵的不遷怒，尚且可學而至。他的不貳過。人的過失與性格密切相關，因此，若要做到不貳過，就須向自己的性格挑戰(zhàn)，成效則是“士別三日，刮目相看”。一個人老是在前進，隔幾天就如脫胎換骨一般，真是不容易啊?？鬃右膊唤f他：“惜乎，吾見其進也，未見其止也。”(《子罕》)這個“惜”字似乎暗示了后來的“不幸短命死矣”(《雍也》)。

　　論語中談學習方法的故事七、后生可畏

　　一位小學老師每天穿著禮服上課，并且上課前，率先向學生鞠躬，行之多年，不免使人納悶。終于朋友問他原因，他說：“這些孩子將來都會成為社會各方面的領袖，帶領我們走向更理想的世界，因此我從內心里對他們表示敬意。”(馬丁路德)

　　我國諺語也說：“長江后浪推前浪，一代新人換舊人。”這似乎是客觀的事實，但是，我們因而就認同“后生可畏”的說法嗎?這句話來自《論語》，值得稍作探討。原文是：

　　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《子罕》)

　　這句話有兩大關鍵：一是無法確知后生不如自己;二是“無聞者”不足畏。

　　長江后浪推前浪，一代新人換舊人。首先，像顏淵這么好學的人，連孔子也承認他是“語之而不惰者”(聽我說話而毫不懈怠的)，“吾見其進也，未見其止也”。(《子罕》)在知識上每天都在進步，持之以恒自然通曉各種道理。在德行上亦然?？鬃右辉儋潎@：“賢哉回也。”(《雍也》)認為只有顏淵在出處進退的掌握上，可以與自己并駕齊驅。如果顏淵多活幾年，孔子就不必擔心道統(tǒng)失傳了。這樣的弟子，是值得“畏”的。然而，三千弟子，也只有顏淵一人合乎此項條件。

　　其次，到了四、五十歲而“無聞”，就不足畏了。一般人把“無聞”解為“沒有聲名”，似乎值得商榷。因為孔子對于“聲名”有三點看法：第一，聲名可以由偽善而得，如“色取仁而行違”(《顏淵》);第二，君子應該心胸寬大，超越聲名的誘惑，如：“人不知而不慍yùn，不亦君子乎?”(《學而》)第三，聲名應該建立在仁德上，如：“君子去仁，惡乎成名?”(《里仁》)

　　由此可見，“無聞者”不足畏，并不是指“沒有聲名的人”不值得“畏”。在此，“聞”的意思是“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)一句中的“聞”。換言之，一個人到了四、五十歲還不曾明白人生正途，當然是隨波逐流、浪費生命了。這樣的人，我們何必去畏他呢?

　　再舉一例為證?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)其中，“圣人之言”正是一般人“聞”的對象。如果我們得聞“圣人之言”，努力照著去做，擇善固執(zhí)，自可成就完美人格。

　　“畏”字有敬畏、戒惕的意思。人生正途是所有的人共同參與競賽的大道，怎能毫無所“畏”?但是，首先要認清正途何在，否則如歧路亡羊，虛耗一生。孔子所重者不是聲名，而是實踐工夫，因為果能如此，則后生可畏矣。