高中語(yǔ)文古代散文應(yīng)該怎樣學(xué)
高中語(yǔ)文古代散文應(yīng)該怎樣學(xué)
在高中語(yǔ)文課程中，古代散文教學(xué)是非常重要的部分。學(xué)生學(xué)習(xí)古代散文，提高鑒賞文學(xué)作品的能力。為此，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的高中語(yǔ)文古代散文學(xué)習(xí)方法，希望可以幫到你!
高中語(yǔ)文古代散文學(xué)習(xí)方法
一、對(duì)散文文體的再認(rèn)識(shí)
散文，自古就有。在我國(guó)古代，為了區(qū)別于韻文、駢文，凡是不押韻、不重視排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)稱之為散文。按照時(shí)間的發(fā)展，散文可分為古代散文與現(xiàn)代散文。目前小學(xué)教材中出現(xiàn)的散文基本上是現(xiàn)代散文。
現(xiàn)代散文，通常是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁。它有廣義與狹義之分，所謂廣義的散文，是指小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的文章，除以抒情、議論為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆、雜文、短評(píng)、小品、游記、書信、日記、回憶錄、傳記等樣式;而狹義的散文則是指文藝性散文，它是一種以記敘、抒情、議論為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。
小學(xué)教材中選用的散文，一般為狹義散文。這類散文依據(jù)其內(nèi)容通常還分為三類。一類是以寫人記事為主的散文，稱之為敘事性散文。這類散文對(duì)人和事的敘述、描繪較為具體、突出，字里行間充滿作者濃郁的情感，如教材中《草原的早晨》《槐鄉(xiāng)五月》《桂花雨》《黃河的主人》《只揀兒童多處行》《月光啟蒙》《望月》《灰椋鳥》《姥姥的剪紙》《安塞腰鼓》《草原》《天游峰的掃路人》等。
另一類是以寫景、狀物來(lái)抒發(fā)作者感受的散文，稱之為抒情性散文。這類散文以抒發(fā)主觀情感為出發(fā)點(diǎn)，以空靈飄逸見長(zhǎng)，其著力點(diǎn)在于準(zhǔn)確地使用能表達(dá)作者強(qiáng)烈感情的詞句上;作者往往借助具象，將文中的景或物作為具體的情感寄托，運(yùn)用比興、象征、擬人等手法，或借景抒情，或托物言志。這類散文教材中安排得特別多，如《小池塘》《春到梅花山》《夕陽(yáng)真美》《北大荒的秋天》《西湖》《拉薩的天空》《美麗的南沙群島》《廬山的云霧》《荷花》《泉城》《九寨溝》《田園詩(shī)情》《燕子》《鳥語(yǔ)》《黃山奇松》《黃果樹瀑布》《秦兵馬俑》《音樂(lè)之都維也納》《三亞落日》《煙臺(tái)的海》《廣玉蘭》《夾竹桃》等。還有一類是以議論、說(shuō)理為主的散文，稱之為議論性散文，也叫哲理散文。這類散文在小學(xué)教材中不多，如《最大的麥穗》。
二、教材中的散文教學(xué)價(jià)值思考
低年級(jí)段的教材中，大部分課文是童話、寓言、小故事、兒童詩(shī)等，但也安排了少量的散文，如一年級(jí)的《小池塘》《草原的早晨》，二年級(jí)的《夕陽(yáng)真美》等。針對(duì)這些篇幅短小、內(nèi)容淺顯的散文，一二年級(jí)的小學(xué)生該怎樣教?首先，我們?cè)趥湔n時(shí)要思考，不管什么體裁的課文放在低年級(jí)段，其教學(xué)目標(biāo)要求應(yīng)依據(jù)低年級(jí)段閱讀教學(xué)的目標(biāo)要求去確定。從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們知道，低年級(jí)段的閱讀教學(xué)其教學(xué)重點(diǎn)是識(shí)字、寫字。因此，我們?cè)诮虒W(xué)低段散文類課文時(shí)，仍然把主要目標(biāo)任務(wù)放在借助散文這個(gè)文本去教學(xué)生識(shí)字、寫字，而不要把主要精力集中在繁瑣地分析文本內(nèi)容、研究這個(gè)文體上。其次，讓學(xué)生初步感知散文這個(gè)文體的課文很美，利用這種文本指導(dǎo)學(xué)生很好地去朗讀，能把課文讀正確、讀通順、讀流利。這兩點(diǎn)，就是低年級(jí)段散文教學(xué)的最主要目標(biāo)。
到了中、高年級(jí)段，閱讀教學(xué)在完成保底目標(biāo)識(shí)字、寫字、朗讀、理解詞語(yǔ)并積累的基礎(chǔ)上，開始逐步強(qiáng)化不同文體個(gè)性化的教學(xué)目標(biāo)要求：在中年級(jí)段，初步把握文章的主要內(nèi)容，抓關(guān)鍵詞句在文章中是如何表情達(dá)意的，也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)作者是如何遣詞造句的，怎樣把一段話寫具體、寫生動(dòng);在高年級(jí)段，讓學(xué)生在整體把握文章的基礎(chǔ)上，著重揣摩文章的表達(dá)順序，領(lǐng)悟文章的表達(dá)方法，也就是重點(diǎn)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者是如何進(jìn)行表達(dá)的。因此，散文教學(xué)也應(yīng)當(dāng)按照這樣的目標(biāo)要求進(jìn)行教學(xué)。教師在備課、教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地去思考、挖掘這篇散文自身所特有的教學(xué)價(jià)值。如教學(xué)《廬山的云霧》這篇散文，教師在備課時(shí)就要抓住這樣一些教學(xué)因素：一是四字詞語(yǔ)的大量運(yùn)用，使文章的語(yǔ)言顯得優(yōu)美、明快;二是突出重點(diǎn)段的描寫，如文章的第二、三自然段，用比喻、聯(lián)想等手法，生動(dòng)形象地寫出了廬山云霧的特點(diǎn);三是采用了“總—分”的構(gòu)段方式，使讀者對(duì)廬山云霧的特點(diǎn)留下了深刻的印象。也正是這些有價(jià)值的教學(xué)因素隱含在課文里，所以在學(xué)生學(xué)完這篇課文后，教師還可以利用好這個(gè)范本，進(jìn)行教學(xué)的遷移，設(shè)計(jì)讀寫結(jié)合的小練筆，讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文第二、三自然段的寫法，把熟悉的一處景物寫具體、寫形象。這些分布在文本中的表達(dá)方法，教師在備課時(shí)應(yīng)當(dāng)很好地去把握、挖掘，并能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去揣摩、感悟，進(jìn)而讓學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些表達(dá)方法。
如何分析古代散文結(jié)構(gòu)
知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那么，具體地說(shuō)，作品讀懂了，從哪里入手分析呢?從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論?論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。
古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都標(biāo)明文體，例如元結(jié)《右溪記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時(shí)何地何事，當(dāng)事人，事情經(jīng)過(guò)，作記原由等等，這三篇記對(duì)這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn)，次寫景物或傳說(shuō)，再寫事情，然后寫功用或影響，最后說(shuō)明作記原由?？梢娢捏w格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對(duì)應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來(lái)，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來(lái)寫某一件事或某一問(wèn)題的一個(gè)方面，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說(shuō)理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來(lái)表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩(shī)的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含義，把握它們的邏輯聯(lián)系。
唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請(qǐng)好友裴迪在明年春天科試之后，來(lái)自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識(shí)和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說(shuō)明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請(qǐng)裴迪今冬同去山中別墅，只能獨(dú)自歸山;第二段描述自己到達(dá)山中別墅時(shí)十分想念裴迪;第三段約請(qǐng)裴迪在明年春天務(wù)必來(lái)山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下;寒山遠(yuǎn)火，明滅林外;深巷寒犬，吠聲如豹;村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望;輕出水，白鷗矯翼;露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀?然是中有深趣矣!無(wú)忽。……
第二段分三個(gè)層次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有興意，顯出清高獨(dú)往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來(lái)希望裴迪同來(lái)的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷。“輞水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境;“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。
作者對(duì)這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神怡悅。“此時(shí)”五句寫沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”，說(shuō)明僮仆并不理解他此時(shí)心情;而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩(shī)的好友裴迪，此時(shí)卻不能同來(lái)，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中，既有對(duì)好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時(shí)的遺憾心情寫明春邀請(qǐng)的希望，所以說(shuō)“當(dāng)待春中”。“草木”六句是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對(duì)于裴迪則未必了解。所以反問(wèn)一句：“到那時(shí)候，你果真能來(lái)山中共游嗎?”這就是說(shuō)，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會(huì)有興致來(lái)欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無(wú)論考中不考中都一定來(lái)山里共游，所以說(shuō)裴迪是“天機(jī)清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”?？梢娺@一段的邀約，實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫。
總起來(lái)看，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨(dú)，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對(duì)仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語(yǔ)言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。
一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨(dú)歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想像春景，提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見和想像春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚?，結(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下列三文：
《右溪記》
主題：記敘修筑右溪
主題思想：批評(píng)埋沒(méi)材用，呼吁發(fā)揮材用
首段(所在)：點(diǎn)出右溪無(wú)名
次段(景觀)：重在泉石幽趣
三段(功用)：感慨無(wú)人賞愛
末段(緣由)：作記以示來(lái)人
《醉翁亭記》
主題：記述亭名“醉翁”用意
主題思想：發(fā)揮與民同樂(lè)思想，寄托樂(lè)而無(wú)逸情懷
首段(所在)：點(diǎn)出取名用意
次段(景觀)：概寫四時(shí)景觀
三段(功用)：可供官民同樂(lè)
末段(緣由)：點(diǎn)出醒時(shí)作記
《墨池記》
主題：記述古跡墨池
主題思想：批評(píng)虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)。
首段(所在)：直接說(shuō)明所在
次段(景觀)：指出古跡不實(shí)
三段(功用)：強(qiáng)調(diào)不由天成
末段(緣由)：諷諭宣揚(yáng)不當(dāng)
上文說(shuō)過(guò)，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪裁、安排便也不同?！队蚁洝方栊拗蚁愿锌拔⒘疾穆駴](méi)不用，因此記其所在時(shí)，點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無(wú)名小溪;描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美?！蹲砦掏び洝方铻橥と∶銓懪c民同樂(lè)、樂(lè)而無(wú)逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說(shuō)明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶?ldquo;醉翁”的用意;描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂(lè)趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象。
而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書的墨池古跡，批評(píng)這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫景，直接指出墨池傳說(shuō)荒誕不經(jīng)，不符史實(shí)，重在事理考證，進(jìn)行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫出樂(lè)趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
怎樣學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文古文
一、 掌握基本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。文言文大體上可以分為詞和句。其中,詞包括實(shí)詞和虛詞兩大類;句可分為判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句、固定句五大類。系統(tǒng)掌握文言文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),弄清其與現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系,是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)。
二、 正確斷句。古人寫文章沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可用,因此,如何斷句直接影響著對(duì)文章內(nèi)容的理解。正確斷句須注意以下幾點(diǎn):理解關(guān)鍵詞語(yǔ),判斷詞與詞之間關(guān)系;了解一定的古代文化賞識(shí);掌握文中對(duì)話、轉(zhuǎn)述、引用的規(guī)律;根據(jù)句首和句尾的詞語(yǔ)以及句中的慣用語(yǔ)進(jìn)行判斷。
三、 學(xué)會(huì)正確的翻譯方法。翻譯文言文的原則是:忠實(shí)原作,字字敲定,直譯為主,意譯為輔。翻譯時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):補(bǔ)充省略的部分;調(diào)整語(yǔ)序;適當(dāng)增減。
四、 反復(fù)誦讀。常言道:書讀百遍,其義自現(xiàn)。多誦讀可以培養(yǎng)語(yǔ)感,達(dá)到熟練閱讀其他古代作品的目的。此外,古文很講究?jī)?nèi)在的韻律和節(jié)奏,反復(fù)誦讀可以充分領(lǐng)略作品的音樂(lè)美,提高學(xué)習(xí)興趣。
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