你知道學(xué)歷史有哪些重要的意義嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)實(shí)意義以供大家學(xué)習(xí)。

　　學(xué)歷史有什么現(xiàn)實(shí)意義

　　很多人一直都有這樣的誤解，學(xué)歷史沒什么用，歷史也很好學(xué)。

　　那么學(xué)歷史到底有沒有用，又有什么用?我自己也曾經(jīng)想過很多次。在看過不少書之后，我明白了，歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義何在?我們學(xué)習(xí)也好做人也好，都要從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話中得到啟示?？雌饋硎谴笤?，其實(shí)也不盡然。未來的路很長(zhǎng)，誰也不知道你的未來會(huì)怎么樣?我們學(xué)習(xí)歷史，其實(shí)也就是“為往圣繼絕學(xué)”。

　　中國(guó)之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)歷史至今不曾中斷的國(guó)家，其本質(zhì)原因就在于我們的文化一直傳承至今。當(dāng)一個(gè)外國(guó)人比中國(guó)人還熟悉中國(guó)歷史的時(shí)候，是這個(gè)中國(guó)人的悲哀;當(dāng)大多數(shù)的國(guó)人都不了解本國(guó)歷史的時(shí)候是這個(gè)國(guó)家的悲哀。當(dāng)日本人說釣魚島是日本的時(shí)候;當(dāng)臺(tái)獨(dú)分子說臺(tái)灣本來就是獨(dú)立國(guó)家的時(shí)候;當(dāng)韓國(guó)人說東北是韓國(guó)的時(shí)候，你一定很氣憤，但是你不了解歷史的話你也就只能氣憤。當(dāng)今世界隨著第三次工業(yè)革命發(fā)展至今，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的展現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限GDP，更多的是你這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。軟實(shí)力是什么?國(guó)民的素質(zhì)，國(guó)家對(duì)文化教育的重視等等。日本和韓國(guó)的崛起很大程度上是取決于國(guó)民素質(zhì)的提高的。我們學(xué)習(xí)歷史的最重要的目的就是繼承先人的文化并將其傳承下去。

　　其次什么人學(xué)歷史有用，每個(gè)人都有用。但是歷史對(duì)每個(gè)人的作用有大小之分。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)歷史作用比普通人作用更大，這是顯而易見的。我們普通人學(xué)歷史也是有一定的作用的，鑒古識(shí)今，少走彎路，這是有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的。

　　學(xué)習(xí)歷史的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義是使人明智。歷史可以提高人的素質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，增長(zhǎng)人的智慧，我想這一點(diǎn)是毋庸置疑的。多學(xué)一點(diǎn)歷史知識(shí)，對(duì)自己做人處事，對(duì)自己的素質(zhì)發(fā)展和能力提高都是非常必要的。不管以后你從事的何種職業(yè)，都是必要的。

　　有人說歷史學(xué)是一門跟不上時(shí)代的學(xué)科，我不同意這樣的說法，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都已經(jīng)成為歷史，因此我們的歷史也都是與時(shí)代息息相關(guān)的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

　　歷史學(xué)科的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義是解決人們的幸福感問題，解決人們各種各樣的心理問題。高科技并不一定會(huì)帶來幸福感，電飯煲哪怕是再高級(jí)的電飯煲煮飯都煮不出“媽媽的味道”。高科技和幸福指數(shù)不一定成正比。

　　說了這么多并不是要告訴大家以后都要終身去研究它，而是說作為一個(gè)學(xué)生起碼要了解和掌握必須的基本史實(shí)。

　　有關(guān)歷史知識(shí)點(diǎn)推薦：

　　廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會(huì)史，而脫離人類社會(huì)的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

　　“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說：“史，記事者也;從又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”。由此引申，則代表被史官被紀(jì)錄的事，換句話說，即所有被文字紀(jì)錄的過去事情。“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國(guó)志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”。“史”前加“歷”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時(shí)間。在事件中加入時(shí)間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。

　　也有人認(rèn)為“歷”乃近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”而附加之輔助義，其意味著人類所經(jīng)歷過的事情，在意義上其概括范圍遠(yuǎn)較“史”字為之大。在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》(Historia)一書。

　　歷史并不是歸類于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁。合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。一般來說，史學(xué)家通過研究各種書面文字但并不局限與此，努力并嘗試解答和歷史有關(guān)的問題。歷史知識(shí)的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來的歷史遺跡，通常歷史學(xué)家會(huì)綜合三種方法進(jìn)行理解研究，而文字記載經(jīng)常被作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，因?yàn)樗毡榧o(jì)錄了發(fā)展的時(shí)間。這種強(qiáng)調(diào)引申出了一個(gè)新領(lǐng)域，史前史，也可稱為史前學(xué)，研究的是沒有書面紀(jì)錄的那一個(gè)時(shí)期。由于世界各地文字出現(xiàn)的時(shí)間各不相同，所以史前史和歷史的主要區(qū)別是根據(jù)具體的論題而決定。

　　學(xué)者們?yōu)榱艘子谘芯?，根?jù)過去人類的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過去的方法繁多，包括按年代分類，按文化習(xí)俗分類，按不同主題分類。這三種分類經(jīng)常會(huì)有重疊，比如“阿根廷的勞工運(yùn)動(dòng)的演變，1930-1945”。盡管歷史研究?jī)A向于一些專門的地點(diǎn)、時(shí)間和主題，歷史學(xué)家也同時(shí)會(huì)關(guān)心其他普通的一些內(nèi)容。而對(duì)于其他人來說，歷史已經(jīng)成為一個(gè)非常普通的詞語，就是研究過去人類的所有事情，甚至于更興起了一門所謂的廣義歷史。過去研究歷史都是為了應(yīng)用或者理論的目的，而還多了一條：那就是對(duì)人類過往的好奇。以歷史為認(rèn)識(shí)對(duì)象所形成的一門學(xué)問，叫史學(xué)或歷史學(xué)，歷史(1張)也可以用“歷史”一詞代表。

　　歷史學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是把實(shí)際發(fā)生的事件轉(zhuǎn)換成以意念和文字形式存在的歷史的過程和方法。關(guān)于歷史學(xué)的目的和方法的研究探討，在西方屬于歷史哲學(xué)的范疇，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，意味著歷史學(xué)從單純的歷史紀(jì)錄發(fā)展成為對(duì)歷史的解釋和對(duì)歷史規(guī)律的探求階段。一開始，歷史哲學(xué)僅僅關(guān)心如何改進(jìn)歷史研究的方法，但認(rèn)為被研究和記錄的歷史就是真實(shí)的歷史。在新康德主義和新黑格爾主義的影響下，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過程有了重新的理解，哲學(xué)家開始重新定義歷史學(xué)。意大利哲學(xué)家克羅齊提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”的命題，認(rèn)為往事只有在當(dāng)代人生活中發(fā)揮作用才成為歷史，否則是“死的歷史”，即編年史。

　　因此，同樣的歷史在不同的時(shí)期會(huì)被不斷的改寫。英國(guó)哲學(xué)家柯林武德又進(jìn)一步認(rèn)為“一切歷史都是思想史”，即歷史是歷史學(xué)家思想的反映，不僅因時(shí)代而異，也因人而異。而唯物主義的歷史觀認(rèn)為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學(xué)家主觀對(duì)客觀的歷史事件的認(rèn)識(shí)。由于人主觀的局限性，對(duì)客觀的歷史事件的認(rèn)識(shí)是有限的，主觀的認(rèn)識(shí)不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進(jìn)逐漸逼近，這一過程同自然科學(xué)的過程一致。這種歷史學(xué)稱為“歷史科學(xué)”。