談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，歡迎閱讀。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解(一)
真正對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)源于馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，在這部書的引導(dǎo)下，系統(tǒng)讀過了《論語》，《莊子》，《老子》，《周易》金剛經(jīng)，心經(jīng)，壇經(jīng)，分別是 楊伯峻，安德義先生譯注論語，陳鼓應(yīng)先生譯注老莊，黃壽祺，張善文先生譯注周易，至于佛教經(jīng)典，皆是大德作注。書并不多，從中體悟萬千，很難講是正解正念，但跟隨先賢，總不至于過于偏頗。 我所理解的中國(guó)文化，總體上可用兩個(gè)字概括“通達(dá)”。儒家入世與出世的徘徊，道家遁世離世的執(zhí)著，佛家則是在永遠(yuǎn)的淡定和超脫中尋求心的寧?kù)o，不用假以外道，僅以明心見性之大智慧便可以求得大快樂?？傮w三教，都是在內(nèi)心上做功夫，至高境界都是萬法圓融的通達(dá)和寂靜。
后代儒學(xué)，發(fā)至微末，本已式微，總體是為了便于統(tǒng)治者控制民眾，因此，禮法和教條越來越嚴(yán)格和繁復(fù)，相反，離圓融通達(dá)的本源越來越遠(yuǎn)。先秦儒學(xué)，是我比較推崇的，僅觀論語，便可知，孔子原也是位本性率真，可愛好玩的老先生，一點(diǎn)也不見酸腐，一點(diǎn)不見呆板。老先生不如意時(shí)，會(huì)自謔說自己“累累若喪家之犬”，看到別的小伙子優(yōu)秀時(shí)，會(huì)說“可以妻焉”(把自己女兒許配給他)，先生正經(jīng)時(shí)候的言論，也大都中正平實(shí)。先生陶醉于周禮的完美之中，一生企盼克己復(fù)禮，把社會(huì)回復(fù)到周朝時(shí)“天下歸仁”的狀態(tài)，先生一生，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的追求大都以失敗告終，然即使如此，老人家還高唱，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與!”，能有這樣氣度的人，怎會(huì)是一個(gè)整日嘮嘮叨叨，教導(dǎo)我們什么“忠恕仁孝”，“三從四德”的怪老頭呢? 那這樣的話，儒家的精神又在何處呢?在我看來，儒學(xué)講求順應(yīng)天道，(實(shí)質(zhì)也是漢儒附會(huì)天人感應(yīng)之便宜爾)，其天道可從兩方面理解，一是自然過程，一是人心向背。
儒學(xué)對(duì)于個(gè)人來說，要順應(yīng)天理，自然是處理好兩種關(guān)系，和客觀世界的，和周圍人的。儒學(xué)告訴我們，只要我們有以下的品質(zhì)：仁，義，禮，智，信，再加之行事中庸謙和，便可以順應(yīng)天道，圓融自在，同時(shí)，當(dāng)一個(gè)人具備以上的品質(zhì)之后，自然會(huì)升起對(duì)別人的慈悲，同情，(即孟子所說“惻隱之心，人皆有之”)，自然會(huì)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的諸多做法，當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行這樣的行為同時(shí)，亦即在修身，進(jìn)一步，擴(kuò)展行動(dòng)范圍，即是齊家，治國(guó)，平天下的諸多入世之舉。所以在我看來，這些行為，不過是我們要到達(dá)通達(dá)境界的必經(jīng)之路，只有一個(gè)內(nèi)心純凈，中正平和的人才可以順應(yīng)天道，圓融于世，而當(dāng)我們真正明白這些時(shí)，往往已然沒有那樣純凈的內(nèi)心了，此時(shí)需要一個(gè)雙向的反饋?zhàn)饔?，修心的同時(shí)也是在入世，入世的同時(shí)也是在修心。
所以，從此觀之，儒學(xué)，絕不會(huì)抱殘守缺一些故紙堆中的教條，所有這些的目的，在于經(jīng)世致用，而經(jīng)世致用的目的在于修心，修心的目的在于走向通達(dá)的天道境界。 明白此理，即可以明白為什么，那些真正的儒生，往往是俊秀飄逸而超脫的，比如：顏回，蘇軾，范仲淹。其實(shí)，我亦很難舉出太多，后世儒學(xué)成為通往名利之門的必由之路，因此，真正在這之中讀出“圓融于世，通達(dá)天道”這幾個(gè)字的，并且知行合一，始終如一者大抵不多。這就是我理解的儒學(xué)精神，至于后來什么程朱理學(xué)，陽明心學(xué)，在我看來，大多糟粕大于精華，不過是，儒學(xué)的細(xì)微和某些特定命題被不顧前提的發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，大多是為了是讀書人變得易于管理，且易于蒙蔽。因此，對(duì)那些不顧一切的認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化盡應(yīng)傳承和光大的民粹主義者，我想說的是，如果順應(yīng)自然的滅亡，就應(yīng)該讓其滅亡。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解(二)
中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中，經(jīng)過五千多年的錘煉和洗禮，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。學(xué)者顧冠華認(rèn)為“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊(yùn)含著推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，也為每一位中華兒女的成長(zhǎng)提供了豐富的精神資源和文化背景。
李瑞環(huán)同志深刻指出：“中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為華夏子孫，我們有責(zé)任把祖先留下的這一極其豐厚、極其寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、整理好、繼承好，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其兩重性
(一)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)
1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 傳統(tǒng)文化作為一個(gè)大概念，是由傳統(tǒng)、文化兩個(gè)小概念組合而成的。所謂“傳統(tǒng)”，從文化學(xué)角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。
“文化”一詞，在中國(guó)古代本指“文治教化’’，與武力征服相對(duì)舉。《周易.賁卦》(《彖傳》)說：“觀乎人文，以化成天下。"可以被看做是文化的原始提法。然而我們今天使用的“文化”一詞，其含義與古代不盡一致，它是19世紀(jì)末期通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。1871年，英國(guó)學(xué)者泰勒在他發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個(gè)著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)綜合體。"
中國(guó)的學(xué)者一般都采用《辭?！穼?duì)文化的界定：“從廣義上來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。’’需要指出的是文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于流變與整合過程中。因此，并不是所有歷史上出現(xiàn)過的文化都可稱之為傳統(tǒng)文化。而只有那些具有重要價(jià)值、具有生命活力的文化才得以積淀、保存、延續(xù)下來，成為后世文化的主要組成部分。我們將這些具有重要價(jià)值、具有生命活力因而得以積淀、保存、延續(xù)下來的文化稱之為傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的，宏大的古典文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們這種傳統(tǒng)文化，是在世界文化叢林中獨(dú)樹一幟的最悠久的文化，它不僅過去在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過程曾經(jīng)起過巨大的作用，而且對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也起過重大的影響作用。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中，也一定會(huì)發(fā)揮其強(qiáng)大的推動(dòng)作用?！ ?.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國(guó)古代人的文化人格，而且決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：
(1)同一性與多樣性的統(tǒng)一
中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。在人類6000年的文明史上，只有中國(guó)文化按照自己的軌道不問斷地運(yùn)行一直到今天。而其他國(guó)家大多出現(xiàn)過斷層，有的甚至走向消亡。中國(guó)文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。已深深地融進(jìn)全體華人的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。它對(duì)于民族的生存與延續(xù)發(fā)揮著不可估量的深遠(yuǎn)影響，它有著頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)對(duì)于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。
(2)民族性與世界性的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族的顯著特點(diǎn)和特征，滲透著古老東方民族的聰明和智慧。世界上各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，雖然說是傳統(tǒng)但它并不是一成不變的，是隨著各個(gè)國(guó)家民族在相互的交往活動(dòng)中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。這種發(fā)展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己國(guó)家民族的特色。隨著漫長(zhǎng)的歷史交往，各個(gè)國(guó)家民族的文化日益發(fā)展成“合而不同”的融合，逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。正如一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。失掉了民族性的東西，就說不上什么世界性、全球性。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€(gè)多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價(jià)值了。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中，以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國(guó)各民族文化、外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下觀"，道家老子、莊子的“自然觀"精神已在世界學(xué)術(shù)界廣為傳播。
(3)繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現(xiàn)出巨大的再生能力。它在一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的形成過程中，經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時(shí)代需求又超越前人，這樣一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，付出了幾十代人堅(jiān)持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。
(二)傳統(tǒng)文化的兩重性
五千年的文明史，中華民族創(chuàng)造了著稱于世的文化。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國(guó)古代文化的三位一體基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)。但它并不是珠璣而是混有沙石。因此，對(duì)這份遺產(chǎn)既不能完全拋棄，又不能全盤搬用，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新文化。毛澤東同志指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。……我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)地位，是尊重歷史辨證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。毛澤東同志的這段話，清楚地告訴人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)取的態(tài)度。取精用弘，批判地加以繼承。那么，怎樣進(jìn)行批判地繼承呢?
其精華部分主要有：
(1)剛健有為，自強(qiáng)不息 剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神一直居中國(guó)文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位?！兑讉鳌啡眨?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。’’其意是說“天”的德性是健運(yùn)不己，人們應(yīng)該仿效它，剛健有為，奮發(fā)進(jìn)取;“地"的德性是順育萬物、包孕萬物、哺育萬物，人們也應(yīng)該仿效它，兼容并包，廣收博采。孔子提倡“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”的人生追求，孟子崇尚“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’’的“大丈夫”氣概。屈原在《漁父》中憤然寫道：“舉世皆濁吾獨(dú)清，舉世皆醉吾獨(dú)醒。”正是在這種精神鼓舞下，中國(guó)人對(duì)真理孜孜以求，對(duì)外敵侵略拼死抵抗，鑄造出知難而進(jìn)、吃苦耐勞、自力更生的民族性格。進(jìn)取的人生態(tài)度，在成才的道路上努力奮斗，自強(qiáng)不息。這些都集中表現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、永不停息的堅(jiān)強(qiáng)意志和非凡氣度。
(2)天人合一，以人為本 所謂天主要指廣大的自然界，天人關(guān)系主要指人與自然的關(guān)系，天人合一思想認(rèn)為，人是自然界的一部分，人是組成自然系統(tǒng)不可或缺的要素之一;自然界有普遍規(guī)律，人也應(yīng)該服從這個(gè)規(guī)律;人類社會(huì)的道德原則與自然規(guī)律是一致的;人生的最高理想應(yīng)該是天人之間的協(xié)調(diào)。“天人合一”的思想給予了我們?cè)S多啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是，在天地人之間，以人為中心，即以人為本。如，孔子主張的“不語怪、力、亂、神”和“未能事人，焉能事鬼’’這種思想影響巨大，他雖然不能否定鬼神的存在，但是對(duì)其采取存疑的態(tài)度，即存而不論;而將現(xiàn)實(shí)中的人放在第一位，關(guān)注人的生命。
(3)修養(yǎng)德性，人際協(xié)調(diào) 儒家文化是倫理文化，主張“道德至上"，強(qiáng)調(diào)以“仁讓為貴，以孝悌為尚，以忠敬為美’’的人生理想。在古代思想家們看來，天是道德之天，人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。在這種道德輻射之下，主張“仁者愛人”、“以和為貴”，講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關(guān)系。
(4)集體本位，天下為公
西方文化崇尚的是個(gè)體本位，而中國(guó)傳統(tǒng)文化以家庭為中心，以集體為本位，講究4“貴群”。在個(gè)體、局部與集體、整體發(fā)生沖突時(shí)，主張犧牲前者而保護(hù)后者，這就是所說的“天下為公”。天下興亡、匹夫有責(zé)，愛國(guó)是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。于是有了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"文天祥在生命的最后一刻仍然高吟：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。"中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕主要表現(xiàn)在：(1)復(fù)古保守。(2)消極無為。(3)綱常名教?！ ?4)重義輕利。 (5)重道輕器。
總之，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析，批判地繼承。然而批判的繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。這就是說在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價(jià)值的外來文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民族的、科學(xué)的、大眾的，現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義新型文化。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解(三)
中國(guó)文化怎樣自強(qiáng)?那就是改革加創(chuàng)新。改革是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的必由之路，創(chuàng)新是文化繁榮發(fā)展的制勝之道”。中國(guó)文化建設(shè)正迎來歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，推進(jìn)文化體制改革向縱深發(fā)展的一系列有利條件已經(jīng)具備。講發(fā)展必須講改革，要“沖破觀念的禁錮，打破體制的障礙，完善政策的支撐”。我們要徹底改變政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)在近年來甚有聲色，而文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)一直偏弱的局面。深化文化體制改革的關(guān)鍵，就是要著力解決公益性文化事業(yè)，和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆這種體制的弊端。對(duì)公益性文化事業(yè)要加大投入，對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制，這對(duì)行政瘦身減少編制很有好處。我們要營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的文化氛圍。在文化建設(shè)創(chuàng)新上，必須堅(jiān)持“以人為本”這個(gè)大方向。要充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新不是要甩包袱，而是為了更好地發(fā)展文化事業(yè)，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，建設(shè)先進(jìn)文化，滿足人民群眾多樣化的文化藝術(shù)需求。創(chuàng)新需要有銳意進(jìn)取，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，不怕失敗的人。只有不斷深化改革，破除阻礙文化發(fā)展的體制性障礙，文化才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
中國(guó)文化不但歷史悠久，而且博大精深。我們要以自己的傳統(tǒng)文化為主體，來吸收消化外來的優(yōu)秀文化，參與世界多元文明的融合為我所用。讓我們以這種自信，去把握和看待我們現(xiàn)在文化發(fā)展取得的成就和未來的走向。今天，我們不一定要親身周游世界，才能了解外國(guó)文化，因?yàn)楦鲊?guó)的文化借著媒體早已洶涌而至，信息時(shí)代使我們坐在家中就能夠知曉天下大事。從近代以來，我們也一直在學(xué)習(xí)，在兼容，在光大，特別是近年來，我國(guó)文化體制改革轉(zhuǎn)企改制取得了可喜進(jìn)展，文化已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的文化建設(shè)一要加快步伐，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)，采五大洲文明之精華，貫我五千年傳統(tǒng)之大道。二要將我國(guó)的文化成果大力向外推廣，改善我們國(guó)家的形象。只有這樣的集大成者，才是中國(guó)文化未來的正途，才是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的追求。
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