社會(huì)主義榮辱觀，簡(jiǎn)稱“八榮八恥”.“八榮八恥”堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。下面是公務(wù)員八榮八恥心得體會(huì)范文,歡迎大家閱讀學(xué)習(xí).

　　今年3月4日，胡錦濤在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的政協(xié)委員時(shí)發(fā)表了重要講話，明確提出要引導(dǎo)干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀：堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八榮八恥”的概括精辟，導(dǎo)向鮮明，內(nèi)涵深邃，這是對(duì)“官德”的要求，是對(duì)“士品”的期待，是對(duì)“民風(fēng)”的倡導(dǎo)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤這一重要論述，樹(shù)立正確的榮辱觀，當(dāng)好人民的公仆。

　　一、充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義

　　社會(huì)主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類(lèi)型，它以強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系。榮辱是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的一對(duì)基本的道德范疇，是中華民族形成社會(huì)賴以自我規(guī)范的重要德目。古人認(rèn)為，“人而無(wú)恥非人也”，知恥是立人之大節(jié)，有之則進(jìn)于圣賢，失之則墮為禽獸?？鬃诱f(shuō)：“君子恥言而過(guò)其行?！泵献诱J(rèn)為：“仁則榮，不仁則辱?！避髯诱J(rèn)為：“榮辱之大分，安危利害之常體。”這種揚(yáng)榮抑辱的恥感文化精神，已經(jīng)深深地滲入中國(guó)人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓所認(rèn)同的基礎(chǔ)性倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤提出的社會(huì)主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統(tǒng)美德深厚的文化積淀。

　　不同的社會(huì)，榮辱觀不一樣。封建社會(huì)，倡導(dǎo)愚忠愚孝的榮辱觀，偏離了人的本性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，損害了人的幸福和社會(huì)發(fā)展。舊中國(guó)女子以纏小腳為榮，以放天足為奇恥大辱，違背了人類(lèi)身體發(fā)展規(guī)律，給人們的身體和心靈帶來(lái)了摧殘。近現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)大力倡導(dǎo)個(gè)性自由和獨(dú)立、博愛(ài)和平等、追求真理和個(gè)人事業(yè)發(fā)展的榮辱觀，尊重了事物規(guī)律和人的本性，標(biāo)志著人類(lèi)的榮辱觀發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的階段。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展給傳統(tǒng)的榮辱觀帶來(lái)重大沖擊。人們不再以“三代貧農(nóng)”、“五代貧農(nóng)”為光榮，而以先富起來(lái)為榮。曾幾何時(shí)張鐵生成了“頭上長(zhǎng)角、身上長(zhǎng)剌”的反潮流英雄，現(xiàn)如今已經(jīng)成了人們唾棄的對(duì)象，而知識(shí)、人才受到人們的尊重……

　　但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們榮辱觀的扭曲導(dǎo)致一些人“笑貧不笑娼、笑廉不笑貪”;一些人私生活混亂，“彩旗飄飄，紅旗不倒”，傳統(tǒng)的婚姻道德遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一些人“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，以權(quán)謀私，侵吞公款，錢(qián)權(quán)交易，榮辱顛倒，榮辱觀的扭曲與錯(cuò)位，對(duì)我們民族造成的損害是巨大的。它扭曲了個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，在損害社會(huì)整體利益的同時(shí)，也最終損害每個(gè)人的自身利益。它使人與人之間充滿敵對(duì)情緒，使整個(gè)社會(huì)的和諧無(wú)從談起。它玷污了社會(huì)主義的形象，傷害了善良人們的心靈世界，使人們感到自己的生活缺少尊嚴(yán)，自己的人生價(jià)值變得支離破碎。

　　一個(gè)社會(huì)的興旺發(fā)達(dá)，必須在全民族喚起榮辱意識(shí)，樹(shù)立“知廉恥、曉大義、明得失、講誠(chéng)信”的良好風(fēng)尚。因此，胡錦濤書(shū)記闡述的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。特別是貫徹落實(shí)中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，以及建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大實(shí)踐，對(duì)人的素質(zhì)、品格、道德觀念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)都提出了新的要求，在道德領(lǐng)域，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，哪些應(yīng)該提倡，哪些應(yīng)該鏟除，昭示了社會(huì)進(jìn)步的方向，提出了社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

　　二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，做人民滿意的公仆

　　近日，中央組織部又發(fā)出通知，把“八榮八恥”作為干部考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，“八榮八恥”已成為廣大黨政干部的一付“清醒劑”。作為興賓區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子的“班長(zhǎng)”，如何才能當(dāng)好人民的公仆?我認(rèn)為，要樹(shù)立正確的榮辱觀，統(tǒng)攬全局抓大事，一是抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是抓社會(huì)穩(wěn)定，三是自我完善，提高自身素質(zhì)。

　　首先，以加快發(fā)展為榮，以停滯不前為恥，抓好“富裕興賓”建設(shè)。興賓區(qū)撤縣設(shè)區(qū)以來(lái)，變化很大，蔗糖、蔬菜、畜牧三個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)特色明顯，縣域經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的外向度有所提高，綜合實(shí)力有所增強(qiáng)。但發(fā)展不平衡，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理;產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)民增收難度大。為此，我們樹(shù)立正確的榮辱觀，“不以物喜，不以己悲”，迅速掀起“聚人心、鼓實(shí)勁、再創(chuàng)業(yè)”為主題的思想大討論。當(dāng)前正在抓優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)施“甘蔗下田、甘蔗爬坡上山”工程，今年確保甘蔗面積達(dá)110萬(wàn)畝，產(chǎn)量達(dá)550萬(wàn)噸，糧食生產(chǎn)要穩(wěn)定在150萬(wàn)畝;大養(yǎng)桑蠶，快種林木，

　　新增桑園3萬(wàn)畝，速生豐產(chǎn)林種植要達(dá)3.2萬(wàn)畝以上;大養(yǎng)禽畜，精種果蔬，繼續(xù)保持全國(guó)肉類(lèi)產(chǎn)量百?gòu)?qiáng)縣(市、區(qū))稱號(hào)，建立6萬(wàn)畝蔬菜基地，名優(yōu)水果種植要達(dá)1.5萬(wàn)畝以上。以蠶絲綢加工、食用菌加工和林板加工為主，抓好果蔬的凈化、分級(jí)、保鮮、烘焙、提煉、貯運(yùn)等深加工。按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，實(shí)施“321”工程，即做好30個(gè)村(屯)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃，20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地整治改造，10個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村先行點(diǎn)啟動(dòng)建設(shè)。以城東區(qū)開(kāi)發(fā)工業(yè)集群，重點(diǎn)布局制藥、農(nóng)產(chǎn)品加工等，建設(shè)興賓區(qū)招商引資新平臺(tái)。千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，年內(nèi)要實(shí)現(xiàn)財(cái)政增長(zhǎng)17，農(nóng)民人均純收入增長(zhǎng)10，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長(zhǎng)10。

　　其次，以確保平安為榮，以損害穩(wěn)定為恥，抓好“平安興賓”建設(shè)。為官一任，保一方平安，是我們義不容辭的職責(zé)。針對(duì)我區(qū)社情比較復(fù)雜的特點(diǎn)，提升依法治區(qū)的層次，營(yíng)造法制健全、管理規(guī)范、社會(huì)安定的社會(huì)主義法治環(huán)境，著力解決社會(huì)和群眾關(guān)注和熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，重點(diǎn)抓好“三大糾紛”的調(diào)處工作;在全區(qū)20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立“政府110”為民服務(wù)中心，以此加強(qiáng)社會(huì)治安“打、防、控”工作;確保全區(qū)48萬(wàn)農(nóng)民參加新型農(nóng)村合作醫(yī)療，解決群眾“看病難”的問(wèn)題;免收全區(qū)13.8萬(wàn)名中小學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，解決農(nóng)村學(xué)生“上學(xué)難”的問(wèn)題;通過(guò)為民辦實(shí)事，切實(shí)維護(hù)興賓區(qū)的政治和社會(huì)的穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧興賓區(qū)作貢獻(xiàn)。

　　再次，以勤政為民為榮，以平平庸庸為恥，提高自己公仆意識(shí)和服務(wù)水平。一切社會(huì)活動(dòng)都是主體有意志的活動(dòng)，都是在一定觀念、動(dòng)機(jī)、價(jià)值準(zhǔn)則支配下的活動(dòng)。觀念、動(dòng)機(jī)、價(jià)值準(zhǔn)則不同，行為和結(jié)果就不同。領(lǐng)導(dǎo)干部具有什么樣的觀念、動(dòng)機(jī)和價(jià)值準(zhǔn)則，決定著他能不能成為一個(gè)人民滿意的公仆。焦裕祿“心里總是裝著人民，惟獨(dú)沒(méi)有他自己”，鄭培民始終把“萬(wàn)事民為先”作為行為準(zhǔn)則。他們都是有著先進(jìn)的理念、高尚的動(dòng)機(jī)和正確價(jià)值觀的人民公仆。然而，也有一類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)干部骨子里充斥著“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)”等赤裸裸的個(gè)人主義、功利主義價(jià)值觀，在行動(dòng)上奉行著“人民公仆吃人民”的價(jià)值準(zhǔn)則。那么，應(yīng)該具有什么樣的觀念、動(dòng)機(jī)和價(jià)值準(zhǔn)則，才能保證一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者成為人民滿意的公仆呢?

　　第一，要牢記“八榮八恥”，樹(shù)立正確的群眾觀。領(lǐng)導(dǎo)干部必須把群眾情緒作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，把群眾稱贊作為第一榮譽(yù)，真正像胡錦濤同志所要求的那樣，“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”。處處要從群眾的需要出發(fā)思考問(wèn)題，從群眾的利益出發(fā)決策和行動(dòng)。要記取“得民心者昌，失民心者亡”、“政之所興在順民心，政之所廢在逆民意”的古訓(xùn)，樹(shù)立干部群眾政治地位平等的觀念，樹(shù)立“群眾是真正的英雄”的觀念，樹(shù)立“以群眾為根”的觀念，樹(shù)立以“百姓之心為心”的觀念，樹(shù)立“圍著群眾轉(zhuǎn)”的觀念。要保持根在群眾的本色，與群眾之間必須保持“心靈通、言路通”，多辦群眾最急最想辦的“連心工程”。不要整天圍著上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，圍著有錢(qián)的人轉(zhuǎn)，圍著形式主義轉(zhuǎn)，熱衷于首長(zhǎng)工程、政績(jī)工程。領(lǐng)導(dǎo)干部的威信不是靠上級(jí)捧出來(lái)的，不是靠自己吹出來(lái)的，也不是靠小聰明騙出來(lái)的，只能靠全心全意為人民服務(wù)，做出令群眾心服口服的政績(jī)，才能樹(shù)立起來(lái)。

　　第二，要把握“八榮八恥”，樹(shù)立正確的權(quán)力觀。首先，要明確權(quán)力是人民賦予的，人民賦予的權(quán)力必須為人民服務(wù)，這是權(quán)力的根本屬性。再進(jìn)一步說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部只擁有權(quán)力的使用權(quán)，這種使用權(quán)只能體現(xiàn)在為人民謀利益上。如果把使用權(quán)當(dāng)成所有權(quán)，把人民的權(quán)力歸為己有，毫無(wú)顧忌地搞特權(quán)，那么等待他的只能是人的反對(duì)，法律的審判。其次，要明確權(quán)力既是一種責(zé)任，又是一種義務(wù)。人民給予的權(quán)力越多，職位越高，對(duì)人民承擔(dān)的責(zé)任也就越大。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)為人民用好權(quán)的責(zé)任感和義務(wù)感，才能謹(jǐn)慎使用權(quán)力，正確使用權(quán)力，不濫用權(quán)力。其三，堅(jiān)持勤政為民。本著“讓人民得實(shí)惠”的要求，解決農(nóng)民最盼最急最有怨氣的“頭疼事”，解決涉及群眾生活的“鬧心事”，解決關(guān)系到人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事、要事。

　　第三，要踐行“八榮八恥”，樹(shù)立正確的利益觀。領(lǐng)導(dǎo)干部要當(dāng)好人民公仆，必須樹(shù)立為人民謀利益的觀念。把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的抉擇上，領(lǐng)導(dǎo)干部與一般人不同，必須樹(shù)立社會(huì)利益高于個(gè)人利益的觀念，只能選擇為大眾謀利益，為他人謀利益，而不是為自己謀利益。要時(shí)刻記住自己是“黨的人”，是人民公仆，潔身自好，清正廉潔。首先，要抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。要有一種“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為困而變節(jié)”的境界，心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩;饑不從猛虎食，渴不飲盜泉水，暮不從夜雀棲;心不動(dòng)于利祿之誘，目不眩于五色之惑，絕非分之想，從思想上筑起一道堅(jiān)不可摧的防線，自覺(jué)抵制由權(quán)力地位所衍生的種種誘惑。其次，要看得開(kāi)名利，耐得住寂寞。要有一種“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去無(wú)留意，望天外云卷云舒”的豁達(dá)胸懷，不為名所累，不為利所縛，不為權(quán)所動(dòng)，不為欲所惑，要有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的高風(fēng)亮節(jié)，甘于清貧艱苦奮斗，不拿感情替代原則謀私利。其三，要守得住小節(jié)，管得好親人?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。要強(qiáng)化自律意識(shí)，以身作則，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。堅(jiān)持“吾日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎獨(dú)、慎微、慎初、慎終，爭(zhēng)做人民滿意的公仆，永葆黨性不褪色。