黨的思想路線的內(nèi)容
黨的思想路線的內(nèi)容
黨的思想路線，亦稱"黨的認(rèn)識(shí)路線"，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。下面是小編為大家收集整理的黨的思想路線的內(nèi)容，歡迎大家閱讀。
黨的思想路線簡(jiǎn)介
黨的思想路線，亦稱"黨的認(rèn)識(shí)路線"，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)的思想方法和思想原則，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策的保證。
黨的思想路線基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)質(zhì)和核心是：實(shí)事求是。黨的思想路線經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和完善的過程。我黨歷史上自覺地提出并第一次使用“思想路線”這一概念的是毛澤東。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東從“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的原則出發(fā)，第一次闡述了“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前期，他先后寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作，為解決思想路線問題提供理論武器，并向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法的任務(wù)。
一切從實(shí)際出發(fā)思想路線
指我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是辯證唯物主義世界觀的根本要求。它要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做到使主觀符合客觀，要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)，要從客觀存在的情況出發(fā)分析問題，提出解決問題的方法對(duì)策。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線方針政策的前提，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。
實(shí)事求是思想路線基本簡(jiǎn)介
“理論聯(lián)系實(shí)際”是對(duì)馬克思主義普遍真理同革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的概括表述，是馬克思主義最基本的原則之一。其基本精神是達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。
基本原則
理論聯(lián)系實(shí)際的原則，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相聯(lián)結(jié)的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，是辯證唯物主義世界觀在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作風(fēng)上的具體表現(xiàn)。堅(jiān)持這一原則，必須反對(duì)形形色色的主觀主義和形而上學(xué)思想。
發(fā)展歷程
馬克思、恩格斯、列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。毛澤東遵循這一原則，在把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，在反對(duì)主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中，對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的思想作了深刻的論述和發(fā)揮。他指出,是否堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,是對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題。理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際進(jìn)行認(rèn)真研究，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，從中引出規(guī)律,作為行動(dòng)的向?qū)?。這種態(tài)度,就是有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。它同理論與實(shí)際相分離的主觀主義態(tài)度是根本對(duì)立的。
實(shí)事求是思想路線
實(shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出:"實(shí)事"就是客觀存在著的一切亊物，"是"就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯俊?毛澤東認(rèn)為，"是"就是事物的規(guī)律，"求是"就是認(rèn)真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們工作的向?qū)?。毛澤東還解釋說:學(xué)習(xí)馬克思主義要"有的放矢"，"的"就是中國(guó)革命，"矢"就是馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以要找"矢"，就是為了要射中國(guó)革命這個(gè)"的"。這種態(tài)度就是"實(shí)事求是"的態(tài)度。"這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)"。
在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理思想路線
在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論研究中，人們主要關(guān)注對(duì)象性事實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)而較少涉及評(píng)價(jià)活動(dòng)和審美活動(dòng)，主要研究真的問題而較少涉及意義和美感問題。這種認(rèn)識(shí)論將復(fù)雜的主客體關(guān)系簡(jiǎn)單化，將認(rèn)識(shí)論歸之為對(duì)象性事實(shí)認(rèn)知論，將真理的全面性和具體性限定在對(duì)于外在客體的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律的全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這種狹隘認(rèn)識(shí)論把人們的自我意識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)以及對(duì)于美的認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)中剔除出去，以這種認(rèn)識(shí)論作導(dǎo)引所獲得的認(rèn)識(shí)成果，所得到的真理，仍然是片面的。
實(shí)踐是人與社會(huì)生成、存在和發(fā)展的深刻根據(jù)和基本方式，人類必須通過實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象世界，與對(duì)象世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的變換，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的目的。實(shí)踐活動(dòng)受客體尺度和主體尺度的雙重制約，因此，人們既要認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律、屬性，又要認(rèn)識(shí)自身的合理需要和本質(zhì)力量，對(duì)于客體的屬性以及主客體關(guān)系作出價(jià)值評(píng)價(jià)，并根據(jù)合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的原則，形成作為實(shí)踐活動(dòng)之導(dǎo)引的實(shí)踐觀念。能否確立正確的實(shí)踐觀念，從一定意義上可以說決定著實(shí)踐的成敗。因此，在觀念中全面反映主客體的復(fù)雜關(guān)系，掌握主客體的多重關(guān)系的全面而具體的真理，就成為主體、客體以及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論研究和實(shí)證研究所致力于達(dá)成的目標(biāo)追求。
作為主體的人對(duì)于主體、客體以及主客體關(guān)系的觀念把握是通過事實(shí)認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)和審美觀照來實(shí)現(xiàn)的。在事實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體一方面要揭示客體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、本質(zhì)規(guī)定和規(guī)律系統(tǒng)，把握客體的真理;另一方面要認(rèn)識(shí)自身的合理需要和利益，把握主體的真理。在價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體既把思維的觸角指向自身，以反思性的思維方式體察自己的需要、愿望、動(dòng)機(jī)，又將思維的觸角指向客體，審視客體的固有屬性及其對(duì)于主體潛在的價(jià)值和意義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想主客體的應(yīng)然的和理想的關(guān)系，形成動(dòng)機(jī)和目的，把握主客體的價(jià)值與功利關(guān)系的真理;在審美活動(dòng)中，主體在認(rèn)知和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，從觀念地建成的實(shí)踐結(jié)果中預(yù)想其對(duì)于主體需要的滿足程度以及人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)程度，對(duì)于主體從中獲得的自我滿足和自我享受作出一種美感預(yù)期，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于美的觀念把握。將通過認(rèn)知活動(dòng)、評(píng)價(jià)活動(dòng)和審美活動(dòng)所獲得的事實(shí)真理、價(jià)值真理和美感的真理結(jié)合起來，方能從認(rèn)知、評(píng)價(jià)和審美三重關(guān)系上把握主客體關(guān)系，獲得全面性的真理?；谶@樣的理由，筆者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論要將主客體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、審美三重關(guān)系納入自己的理論視野，建立完整、系統(tǒng)和全面反映主客體的觀念關(guān)系的認(rèn)識(shí)論，并深入研究三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及其有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制，以揭示人類認(rèn)識(shí)的完整內(nèi)涵。
檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義哲學(xué)的是首要和基本的觀點(diǎn)， 也是鄧小平 哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。在中國(guó)中國(guó)特色 社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，鄧小平尊重群眾、尊重實(shí)踐，形成了中國(guó)化的辯證唯物 主義實(shí)踐觀，創(chuàng)造性的提出了“三個(gè)有利于”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思主義哲學(xué)真正科學(xué)地解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題， 從辯證唯物主義的角度 來闡述了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 。首先，從真理的本性來看，真理是人 們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。因此要檢 驗(yàn)真理就必須把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)， 不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為 檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己 的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性 活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，能把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí) 現(xiàn)出來，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁” 因此，正是實(shí)踐，也只有 。 實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問 題。毛主席說："真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而 依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。
" 鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。 鄧小平理論具有鮮明的實(shí)踐特征， 把辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理運(yùn) 用于研究和解決當(dāng)代中國(guó)緊迫的重大問題和當(dāng)今世界的各種復(fù)雜問題， 從而極大 地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平在改革開放和建設(shè)社會(huì)主義過程中，先 后提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷、“生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于 標(biāo)準(zhǔn)”等一系列觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)理論中“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯 一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。
鄧小平 1992 年初在南方談話中指出：“改革開放邁不開步子，不 敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要 害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于 發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力， 是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó) 力，是否有利于提高人民的生活水平。
“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容更全面、更豐富、更具體，更 具有操作性，適用范圍更廣泛。它著眼于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，手段與目的的統(tǒng)一，把真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了真善美的有機(jī)統(tǒng)一。真理 是實(shí)踐過程中主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握， 價(jià)值是實(shí)踐過程中客觀事 物對(duì)主體需要的滿足。前者是客觀的，后者具有目的性。發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合 國(guó)力， 最終目的是為了提高人民的生活水平， 滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要。 因此，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的延伸和具體化、系統(tǒng)化， 它使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)由抽象走向具體。
看了黨的思想路線的內(nèi)容還看了：
1.黨的思想路線基本內(nèi)容思想?yún)R報(bào)