重慶寶頂山導(dǎo)游詞3篇
重慶寶頂山導(dǎo)游詞3篇
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東 北15公里處的寶頂鎮(zhèn),海拔52 7.83米。寶頂山是名僧趙智鳳 于公元1174-1252年間在大足 縣建石窟寺,歷時(shí)70余年建成。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼闹貞c寶頂山導(dǎo)游詞,希望可以幫助大家。
篇一:重慶寶頂山導(dǎo)游詞
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寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn),海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像,由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年,有總體構(gòu)思組織開鑿而成,是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí),也是大足石刻精華之所在,并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。
圣壽寺依山構(gòu)筑,雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建,后遭元、明兵燹,明、精兩度重修?,F(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇,為清代重建,建筑面積1631.68平方米。
大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"U"字形的山灣。崖面長約500米,高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上,通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接,無一雷同,尤如一幅圖文并茂的畫卷。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè),坐南面北,其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái),高2.31米,東西寬16.50米,進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像,通編為9號(hào)。
寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點(diǎn):
1、寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說教的外道場(chǎng),小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院,體系完備而有特色。在石窟的顯著部位,圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖,并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。
2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù),龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,又有形式上的相互銜接,形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心,終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理,有行有果,形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等,圖文并茂,且與藏經(jīng)有異,是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn),對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
3、造像注重闡述哲理,把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說融為一體,兼收博采,顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色。
4、寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn),以及養(yǎng)育子女的過程,形象生動(dòng),感人肺腑。牧牛圖長達(dá)30余米,刻出林泉山澗,云霧繚繞,其間穿插"十牛、十牧",抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女",充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女",酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等,無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微,再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確,令人嘆服。
5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作,在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則,借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等,都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落,有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最,也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像,又稱臥佛,全長31米,只露半身,其構(gòu)圖有"意到筆伏,畫外之畫"之妙,給人以藏而不露的美感。
這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍,受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹,令人觸目驚心。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì),衣衫如絲似綢,臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光,光線直射窟心,使洞內(nèi)明暗相映,神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立,身向前傾,成功地避免了透視變形,袈裟縐褶舒展,披肩持肘,直至腳下,支撐手臂,使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉,于巖壁上方刻九龍,導(dǎo)泉水至中央龍口而出,讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子,給造像平添了一派生機(jī),堪稱因地制宜的典范。
篇二:重慶寶頂山導(dǎo)游詞
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距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺,歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一,有"上朝峨嵋,下朝寶頂"之說。
寶頂山石刻造像以大佛灣為中心,東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡,南有高觀音,西有廣大山、松林坡、佛祖巖,北有巖灣、龍?zhí)丁?duì)面佛等,共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大,藝術(shù)價(jià)值最高,保存最完好。
寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于 重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間,是東山尾部最高的一座山峰,海拔1063米,寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國二十五年,清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人,送殷舉人的“寶鼎”二字書法遺作一幅,刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上,從此名曰“寶鼎山”。
獨(dú)特的山體構(gòu)造,造就了寶鼎山豐富的自然景觀,引來了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向,寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成,呈凸出的半圓形, 東面是刀切斧劈似的懸崖,人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上,修有一個(gè)八邊行的觀景亭,名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向,使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺,東南 方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾,江河如玉帶,道路似蛛網(wǎng),炊煙繚繞,江山如畫。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景,那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇,背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建,木石結(jié)構(gòu),造型美觀大方,風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫棟,飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹林中可觀廟宇全景,層層疊疊,如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉,流連忘返!
寶鼎山山清水秀。跳石水庫如一面明鏡鑲嵌在山腳,湖水清澈,寶鼎山的倒影清晰可見。湖面波光粼粼,湖中野鴨戲 水,湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮,為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹,呈傘狀,十分壯觀。石砌大壩高百米,雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫位于山的另一邊——沙河,它將是重慶市第一寬水面的人工湖,到時(shí)兩水夾一山,旅游潛力更大。
寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美 ,可謂人間仙境,“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。唐朝初年,道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位,鞏固其統(tǒng)治,認(rèn)“老子”李爾為祖先,于是大興道教)。唐貞觀四年,一云游道長路過寶鼎山,遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看,寶鼎最高峰又象一盤腿坐著的道士,主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。“盤腿道士”前面有一小山峰,恰似一只香爐,香爐下還有一只昂著頭的石龜,遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭雄,山巒重疊,絕壁連峰。腑瞰大地,低萬嶺于天微,小千家于樹點(diǎn),大好河山盡收眼底。置身山中,四周諸峰環(huán)繞,綠蔭如蓋,青松翠竹,云蒸霞蔚,花草茵馨,藤蘿垂掛。一年四季,景色宜人。春賞百花爭放,夏聽幽谷蟬鳴,秋看滿山紅葉,冬望皚皚白雪,再加上那百聽不厭的陣陣松濤,更使人留連忘返。”(摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地,于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。
唐朝開國功臣、門神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡,所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載:山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期,湖南耒陽敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾:踏過三山五岳,遍游南北二京),來到寶鼎,看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪,但此地風(fēng)景優(yōu)美,是理想的修身養(yǎng)性之地,于是重修廟宇,改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”,任33世主持(前32任主持是道長),人稱其 “大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀,又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝東區(qū)縣,歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見,唯有墊江的寶鼎山!
一次意外的考古發(fā)現(xiàn),把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝,甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初,在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方,寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí),出土了多件商代新石器,還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類居住和生活,據(jù)此推測(cè):寶鼎山可能是原始人類的發(fā)源地之一,這些原始人類也許是土生土長墊江人共同的祖先。因此,寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。 寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀可謂渝東的“峨眉”——歷史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等, 共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。
寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長著許多漂亮松樹,行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域,是重慶市所罕見的! 因此,寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來,寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩作詞,刻于石碑之上?,F(xiàn)還殘存一塊草書詩作,部分字雖模糊不全,但仍可辨其大意。
至解放初期,寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間,上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕,山上更是人山人海,熱鬧非凡。有賣茶水的、賣小吃的、買小商品的……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v:從六月初開始,鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝恪K麄兓蚯描尨蚬?,或抬牲挑燭,背背香筒,手握香燭,從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香,向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄,口不停(每10來個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續(xù)時(shí)間達(dá) 一月之久。
在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近,有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田,不種地,全靠開旅社、食店和買香燭之類的小商品生活。后因土匪占山為王,香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì),商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人,在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚,搞起了攤位出租,竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間,僅山上開小吃店賣稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè),足見其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。
自八十年代開始,隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,到寶鼎游玩的人逐漸多了起來,以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒有上山公路,山上還是一片廢墟,既無吃又無住的地方,但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年,自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增,據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載,每年到寶鼎山的游人都在3萬以上。
篇三:重慶寶頂山導(dǎo)游詞
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寶頂山石刻造像以大佛灣為中心,東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡,南有高觀音,西有廣大山、松林坡、佛祖巖,北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等,共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大,藝術(shù)價(jià)值最高,保存最完好。
大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的山灣。崖面長約500米,高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上,通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接,無一雷同,尤如一幅圖文并茂的畫卷。 大佛灣是一馬蹄形山灣。在長約500米、高約15-30米的崖壁上,雕刻大小造像萬余軀。另有記載寶頂山造像由來和佛教密宗史實(shí)的碑刻7通,宋太常少卿魏了翁等題記17則,舍利寶塔2座。大佛灣石刻造像依 山勢(shì)崖形雕刻,浮雕高大,題材廣泛,龕窟銜接,布局雅謹(jǐn),整體感強(qiáng),氣象壯觀。佛像構(gòu)思新奇,雕刻技藝嫻熟,世俗色彩濃郁。內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事。石刻珍品比肩接踵。主要造像有"護(hù)法神像"、"六道輪回"、"廣大寶樓閣"、"華嚴(yán)三圣像"、"千手觀音"、"釋迦涅般圣跡圖"、"父母恩重經(jīng)變像"、"地獄變像"、"圓覺道場(chǎng)"、"牧牛道場(chǎng)"等,形象逼真,寓意深刻。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè),坐南面北,其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái),高2.31米,東西寬16. 50米,進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像,通編為9號(hào)。寶頂山主要為佛教密宗派造像道場(chǎng)。印度金剛智、不空和尚相繼來華,與善無畏一起傳播密教,并稱“開元三大土”,先后為三代傳人;并傳給惠果禪師,惠果禪師成為密宗第四代傳人。又經(jīng)過30年左右,出現(xiàn)柳本尊。之后,250余年,發(fā)展與坎坷同在,至趙智風(fēng),承襲密宗衣缽,成為密教傳人。873年4月8日,長安舉行“迎佛骨”儀式,“四方掣老扶幼”, “ 夾道佛聲振地”,“時(shí) 有軍卒,斷左臂于佛前,以手執(zhí)之,一步一禮,血流灑地,至于時(shí)行股步,嚙指截發(fā),不可勝數(shù),又有僧以艾覆頂上,謂之煉項(xiàng)、火發(fā)、痛作”,“頭頂焦?fàn)€,舉步倉迫。”