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蘭州碑林導(dǎo)游詞

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蘭州碑林導(dǎo)游詞

  蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的蘭州碑林導(dǎo)游詞,希望可以幫到大家。

  篇一:蘭州碑林導(dǎo)游詞

  歡迎大家來(lái)到這!我是你們的導(dǎo)游,我姓x,大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩,下面我首先大家介紹一下。

  蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時(shí)期的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍、邢澍、張澍、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)⒊?、范振緒等。

  草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的“蘭州碑林”,“塔影河聲”,啟功題寫的“草圣閣”,朱乃正題寫的“翰墨流芳”,黎泉題寫的“黃河第一閣”等牌匾。

  一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品,有大地灣出土的陶器上的刻畫符號(hào),禮縣秦公大墓出土的古篆,慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的秦詔版,以及懷素《自敘帖》丙辰本。

  中國(guó)的文字,到商朝時(shí)期的甲骨丈、金文已是成熟的文字,但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫符號(hào),有類似水波紋狀的,有類似植物生長(zhǎng)的,還有直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號(hào),在年代上早于半坡的刻畫符號(hào)千年以上,又與仰韶時(shí)代種類逐漸增多的刻畫符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫符號(hào)與半坡的完全一致,這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。

  原始人最早采用“結(jié)繩記事”的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件,后來(lái)逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào)——原始文字和數(shù)字符號(hào)。天水地區(qū)本來(lái)就是伏羲文化的源頭,早就廣泛流傳著伏羲造書契以代結(jié)繩記事的民間傳說(shuō),也就是這一地區(qū)的原始人類最早運(yùn)用刻畫符號(hào),代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先民們的記憶里。大地灣陶器中的彩繪符號(hào),也就是原始文字和數(shù)字符號(hào)的雛形,也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說(shuō)的具體物證。

  如果說(shuō),大地灣陶器中的彩繪符號(hào),是漢文字和數(shù)字符號(hào)的雛形的話,那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于1919年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺(tái)出土的秦公簋上見(jiàn)到的古篆銘文,則直接就是漢丈字的祖宗。秦始皇在文化上的最大貢獻(xiàn)就是統(tǒng)一六國(guó)之后實(shí)行“車同轂,書同文”,在先秦古篆的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化、規(guī)范的秦小篆,在秦小篆的基礎(chǔ)上,到漢代又產(chǎn)生了隸書,漢文字才真正定型為以平面方塊為特征的文字。秦小篆現(xiàn):存實(shí)物的代表作品是泰山刻石,而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔’版,為秦始皇(前221)統(tǒng)一全國(guó)度量衡的詔書,暫且拋開其它意義不論,單從實(shí)物的角度展示秦小篆真正面目,則可以說(shuō)與泰山刻石具有同等重要的意義。作為漢隸精魂摩崖石刻《惠安西表》,也就是俗稱的《西狹頌》,與漢中《石門頌》、略陽(yáng)《郁閣頌》并稱為“漢隸三頌”,就在甘肅成縣天井山魚竅峽。

  從大地灣陶器—亡的刻畫符號(hào)到先秦古篆、秦小篆,再到漢隸及東漢“草圣”張芝的章草,蘭州碑林所展示的無(wú)疑就是漢文字在隴原大地上從最初實(shí)用的萌芽狀態(tài),到逐步發(fā)展為光彩奪目的書法藝術(shù)的燦爛輝煌的發(fā)展史。

  二樓陳列著碑林的三大精品: 《淳化閣帖》、敦煌寫經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)牘,尤其是敦煌寫經(jīng)和秦漢簡(jiǎn)牘,是第一次被刻成碑供游人觀賞。 《肅府本淳化閣帖》因最得宋拓本的原貌,保存完好,而且是我國(guó)現(xiàn)存最早的—部《淳化閣貼》刻石,被國(guó)家文物局定為國(guó)寶級(jí)文物。

  篇二:蘭州碑林導(dǎo)游詞

  蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時(shí)期的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍、邢澍、張澍、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)⒊?、范振緒等。

  蘭州碑林

  草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的“蘭州碑林”,“塔影河聲”,啟功題寫的“草圣閣”,朱乃正題寫的“翰墨流芳”,黎泉題寫的“黃河第一閣”等牌匾。

  一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品,有大地灣出土的陶器上的刻畫符號(hào),禮縣秦公大墓出土的古篆,慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的秦詔版,以及懷素《自敘帖》丙辰本。

  中國(guó)的文字

  到商朝時(shí)期的甲骨丈、金文已是成熟的文字,但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫符號(hào),有類似水波紋狀的,有類似植物生長(zhǎng)的,還有直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號(hào),在年代上早于半坡的刻畫符號(hào)千年以上,又與仰韶時(shí)代種類逐漸增多的刻畫符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫符號(hào)與半坡的完全一致,這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。原始人最早采用“結(jié)繩記事”的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件,后來(lái)逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào)——原始文字和數(shù)字符號(hào)。

  篇三:蘭州碑林題詞的相關(guān)知識(shí)

  蘭州碑林 絲綢之路,歷時(shí)悠久。東西文化,賴以交流。敦煌巍然,東方樞紐。石窟眾寶,彪炳千秋。輝煌璀璨,世無(wú)其儔。張皇發(fā)揚(yáng),子孫共守。智慧之都,古城蘭州。莫高麥積,與天同壽。碑林肇建,光被六洲。新紀(jì)蒞臨,輝映全球。

  季羨林一九九八年十二月十二日

  這是季羨林先生為蘭州碑林的題詞,如今已鐫刻鑲嵌在碑林東軒,供世人仰讀。它,既是季老對(duì)碑林的贊譽(yù)和希冀,更是對(duì)蘭州、對(duì)甘肅的贊譽(yù)和希冀。季老對(duì)甘肅在世界文化史上的地位了若指掌,希望我們“張皇發(fā)揚(yáng),子孫共守”。說(shuō)來(lái)慚愧!這些年來(lái),我們對(duì)甘肅的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護(hù)、研究諸方面,雖然做了大量工作,取得了顯著成績(jī),但是還很不如人意。特別是禮縣大堡子山秦公墓,那么珍貴的文物,在20世紀(jì)90年代歷經(jīng)了一場(chǎng)劫難,被一些文物販子勾結(jié)當(dāng)?shù)夭环ǚ肿舆M(jìn)行了大規(guī)模的盜掘,并且很快走私到紐約、巴黎、倫敦和香港等地。據(jù)了解,僅香港一地就有100多件。這樣,使大量稀世珍寶流失,給我國(guó)、我省文物保護(hù)事業(yè)造成了無(wú)法估量的損失。為搶救這些文物,上海博物館曾以重金從香港購(gòu)得7件。

  現(xiàn)在,蘭州碑林在草圣閣一樓展廳鐫刻展出的秦公簋銘文,其資料就是來(lái)自上海博物館。要讓我這個(gè)外行人講,禮縣大堡子山的秦公墓,其歷史價(jià)值絕不亞于西安兵馬俑。因?yàn)槟抢锸乔貒?guó)的發(fā)祥地,那些文物是研究秦人早期歷史最豐富、最直接的實(shí)物。據(jù)上海博物館的研究人員推斷,他們征集到的禮縣大堡子山秦公器,是襄、文二公時(shí)的器物。史載,秦襄公在位12年,就是公元前777年至766年;秦文公在位50年,就是公元前765年至716年。算起來(lái),距今2700多年。秦始皇統(tǒng)一中國(guó),是公元前221年, 距今2200多年。禮縣大堡子山秦公墓的歷史價(jià)值,不言而喻。我們常講,敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的被盜賣,是由于清政府的腐敗和王圓箓的無(wú)知、貪婪,而禮縣大堡子山的文物被盜賣,我們又將作何解釋呢?我們將如何向后人作出交代呢?說(shuō)起來(lái),令人憤慨!令人心痛!陳寅恪先生講:“敦煌者,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”禮縣大堡子山,何嘗不同樣是“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。話說(shuō)遠(yuǎn)了,請(qǐng)讀者見(jiàn)諒。

  季羨林,何許人也?1911年出生于山東臨清市農(nóng)村,清華大學(xué)西洋文學(xué)系畢業(yè),留德10年,1946年起任北京大學(xué)教授,學(xué)貫中西,世界級(jí)著名學(xué)者,堪稱稀世大師。

  同是著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張中行先生,曾以《季羨林》為題寫了篇文章,其中講:“季羨林先生是中外知名的學(xué)者。知名,名確是實(shí)之賓,與有些人,舍正路而不由,也就真像是摶扶搖而上者九萬(wàn)里的不同??墒沁@實(shí),我不想說(shuō),也不能說(shuō),因?yàn)樗麜?huì)的太多,而且既精且深,我等于站在墻外,自然就不能瞥見(jiàn)宗廟之美,百官之富。不過(guò)退一步,不求美,不求富,我也不是毫無(wú)所見(jiàn)。就算是概貌吧,大致有三個(gè)方面。一是語(yǔ)言,他通很多,母語(yǔ)即漢語(yǔ)之外,世上通行的英、法、德之類也可不在話下,他還通早已作古的梵語(yǔ)和吐火羅語(yǔ)。另一個(gè)方面可以算作重點(diǎn),是研究、翻譯有關(guān)印度的經(jīng)典著作。這方面,他用力最多,貢獻(xiàn)最大;說(shuō)大,還有個(gè)理由,是這類必須有為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身的精神始能從事的工作,很少人肯做,也很少有人能做。還有一個(gè)方面是他興趣廣泛,有時(shí)也從象牙之塔里出來(lái),走向十字街頭,就是說(shuō),也寫雜文,甚至抒發(fā)幽情的散文。”他還講:“季先生就以一身而具有三種難能:一是學(xué)問(wèn)精深,二是為人樸厚,三是有深情。三種難能之中,我以為,最難能還是樸厚,因?yàn)?,在我?jiàn)過(guò)的諸多知名學(xué)者(包括已作古的)中,像他這樣的就難于找到第二位。”

  季老確實(shí)是這樣。我認(rèn)識(shí)先生已經(jīng)十七八年了,他始終穿一身中山服,著一雙方口布鞋,和靄可親,樸實(shí)無(wú)華。在我的心目中,他一直是一位慈祥善良的長(zhǎng)者。

  我第一次見(jiàn)到季老,是1983年9月初。那時(shí),中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立暨全國(guó)第一次敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)在蘭州召開,有100多位著名學(xué)者來(lái)自全國(guó)各地,云集金城。作為會(huì)長(zhǎng)的季先生,當(dāng)然也來(lái)了。那時(shí)候,我正在省委宣傳部工作,為大會(huì)作些服務(wù)工作,有幸接待了季先生,認(rèn)識(shí)了季先生。在蘭州,季先生寫下了一篇飽含深情的《蘭州頌》,已收入《季羨林文集》第一卷。其中寫道:“我作為一個(gè)初到蘭州來(lái)的人,對(duì)蘭州所見(jiàn)雖然還不夠多,然而印象是新鮮的,又是深刻的。那天下午參觀了甘肅省博物館,琳瑯滿目,美不勝收。許多藝術(shù)珍品望之簡(jiǎn)直令人目瞪口呆。參觀者同聲稱贊,認(rèn)為是中國(guó)第一,應(yīng)該大大宣揚(yáng)。晚上又看了甘肅省藝術(shù)學(xué)校的敦煌舞(女子)基本訓(xùn)練課匯報(bào)。我雖然在歐洲看了十年芭蕾舞,又多次在印度看到印度各派舞蹈,然而卻依然是個(gè)‘舞盲’。盡管如此,藝校的匯報(bào)表演卻給了我極大的藝術(shù)享受,使我感到敦煌壁畫的發(fā)展與應(yīng)用有無(wú)限廣闊的前途,心情十分興奮。總之,我對(duì)蘭州的第一個(gè)印象就是蘭州是一個(gè)很美的城市,一個(gè)十分有文化的城市。”這次,季老為蘭州碑林題詞,其中有句:“智慧之都,古城蘭州”,很可能就是來(lái)自那次蘭州之行的印象。

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