青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞3篇
塔爾寺是青海最大的佛教寺院，是青海著名的旅游景點(diǎn)之一，也是我國(guó)西藏佛教格魯派(黃教)六大寺院之一。本文是青海湟中塔爾寺的導(dǎo)游詞，僅供參考。
青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞篇一
親愛(ài)的各位朋友：茫茫人海中，您與我因?yàn)榫壏侄嘤鲈谶@美麗神奇的青藏高原!
各位朋友：我們現(xiàn)在來(lái)到的是距省會(huì)西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的藏傳佛教格魯派圣地—塔爾寺!
我們環(huán)顧四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當(dāng)中。在這雪域佛國(guó)的圣境中不但擁有如意八塔之守護(hù)、護(hù)法神殿之神秘、祈壽殿之花香、大經(jīng)堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴(yán)、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時(shí)，其母剪斷臍帶滴血出長(zhǎng)出了一棵菩提樹(shù)。在公園1379年以這棵菩提樹(shù)、大師自畫(huà)像、十萬(wàn)獅子吼佛像為塔藏修筑了一座佛塔，后來(lái)大修士仁欽宗哲堅(jiān)贊于1560年在旁邊修筑了一座佛堂。因?yàn)橄扔兴笥兴?，故有塔爾寺之美名流傳于?
塔爾寺因?yàn)樽诳Π痛髱煹恼Q生地，所以在全國(guó)3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。于甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺并成為格魯派六大叢林!
佛緣無(wú)性、萬(wàn)物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會(huì)讓無(wú)數(shù)信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術(shù)靈魂若是游走于佛國(guó)藝術(shù)，更會(huì)讓世人麻木的心靈為之震撼—因?yàn)槭廊梭@嘆他們?yōu)椤叭^”!
用顏料盒畫(huà)筆那無(wú)形的文字書(shū)寫(xiě)著歷史滄桑的壁畫(huà)是一絕，用刺繡與繪畫(huà)那無(wú)聲的對(duì)白演繹著民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠(chéng)那無(wú)我的融合感悟著靈魂升華的酥油花更是一絕!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是小金瓦殿!您現(xiàn)在看到的就是三絕之一的壁畫(huà)，壁畫(huà)用它豐富鮮艷的色彩、多姿的形象、高超嫻熟的畫(huà)技、別具一格的畫(huà)面;在墻壁、布面、木板上動(dòng)情的訴說(shuō)著古老的傳說(shuō)。在經(jīng)過(guò)處理的潔白的墻上，打上底色繪制圖案，最后上一層清漆的這種壁畫(huà)叫壁面畫(huà)。像這位游客問(wèn)的這種畫(huà)在布畫(huà)上的稱(chēng)之為布面畫(huà)。因?yàn)樵诋?huà)的四周定一個(gè)木框，所以又稱(chēng)間堂壁畫(huà)。在被干燥拋光后的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫(huà)。
壁畫(huà)的巧妙不僅僅是風(fēng)格精湛古樸、線條細(xì)膩明快、人物形象生動(dòng)、畫(huà)面流暢舒展，而是它豐富鮮艷的色彩!這以天然礦物質(zhì)再配以動(dòng)物的膽汁調(diào)合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無(wú)意間隱瞞了壁畫(huà)的年齡。雖是一抹色彩卻承受著400余年的風(fēng)雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢著青春的氣息!
壁畫(huà)之絕——絕于色!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是塔爾寺的顯宗學(xué)院—大經(jīng)堂?，F(xiàn)在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分為兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫(huà)與刺繡的巧妙結(jié)合。它既有繪畫(huà)的色彩之鮮艷，又有刺繡的細(xì)膩之精巧，可以說(shuō)將兩件美輪美奐的藝術(shù)品融合為了一件技藝精湛巧奪天工的藝術(shù)珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結(jié)合，既有浮雕的立體質(zhì)感又有刺繡的細(xì)膩之巧，可謂粗狂中顯細(xì)膩，平凡中見(jiàn)絕妙的藝術(shù)奇葩!
這堆繡之絕——絕于巧!
各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)步入了酥油花館。將雕塑藝術(shù)推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關(guān)于酥油花的起源有個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發(fā)祈愿法會(huì)的一天夜里做了個(gè)怪夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草變?yōu)轷r花。夢(mèng)醒后為了再現(xiàn)美妙的夢(mèng)境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹(shù)木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。
酥油花的原料是從20斤牦牛牛奶或羊奶中反復(fù)攪拌后才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細(xì)膩、可塑性極強(qiáng)，經(jīng)過(guò)僧人靈巧之手虔誠(chéng)之心的酥油仿佛注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極為簡(jiǎn)單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠(chéng)之心更賜予了酥油花之靈魂!
這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現(xiàn)了佛國(guó)藝術(shù)的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們仿佛可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)它們?cè)诟`竊私語(yǔ)，從他們多情的眼神中仿佛可以讀懂他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺(tái)樓閣，我們仿佛與佛國(guó)凈土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語(yǔ)言都失去了形容它的資格，這就是佛國(guó)的藝術(shù)、藝術(shù)的佛國(guó)!
酥油花之絕——絕于真!
如果靈巧的雙手、虔誠(chéng)的心讓佛國(guó)藝術(shù)絕于色、絕于巧、絕于真的話!那么樂(lè)觀的信念、善良的心也一定會(huì)讓您的人生絕于善、絕于美、絕于愛(ài)!
各位朋友：佛說(shuō)：“五百年的善緣，方修來(lái)今生的擦肩而過(guò)!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚后，您將會(huì)揚(yáng)起您遠(yuǎn)行的風(fēng)帆，去那屬于您遠(yuǎn)方孕育您光輝的未來(lái)。看!燦爛的夕陽(yáng)已經(jīng)染紅了天邊的云朵，希望我今天的服務(wù)也能染紅您滿意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務(wù)沒(méi)能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見(jiàn)或建議當(dāng)做辭別的禮物賜送于我。最后祝福您一路平安，扎西德勒!
青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞篇二
女士們、先生們：
大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱(chēng)呼就傳開(kāi)了?！备耵敗笔遣卣Z(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱(chēng)它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。
(八大如意寶塔)
和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建筑年代就比較晚，建于公元1776年，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于棄家出走，經(jīng)過(guò)艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉(zhuǎn)**塔：在佛教中有許多專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，例如將佛祖宣講佛法稱(chēng)為“輪**”，該塔即用于紀(jì)念佛祖初次講經(jīng)說(shuō)法而建。第4座塔是降魔塔：佛經(jīng)中常將不同于佛理的見(jiàn)解和作為稱(chēng)為“外道邪魔”。在佛教的形成發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了長(zhǎng)期同各種反對(duì)思潮的斗爭(zhēng)，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一，降魔塔就是為紀(jì)念這一過(guò)程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡勞動(dòng)保護(hù)用品：釋迦牟尼出生之后3天，其生母即故去，哺育他成長(zhǎng)當(dāng)歸功于姨母摩訶波波提，傳說(shuō)佛祖成佛之后，又為超度其姨母而降臨人間，使得摩訶波小組提最終成為歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔：佛教形成之后教徒內(nèi)部常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，該塔即用以紀(jì)念佛祖以慈悲之心平息爭(zhēng)執(zhí)。這是祝壽：顧名思義此塔用以紀(jì)念教徒為佛祖恭祝壽誕而建成。這最后一座塔叫涅而建的。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂?shù)牡湫屠锼?，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見(jiàn)于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門(mén)部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞
塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。
這是小金瓦寺，又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進(jìn)院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動(dòng)物標(biāo)本。大家請(qǐng)看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護(hù)法神像，它們護(hù)佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標(biāo)本，相傳，九世班禪曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。 小金瓦寺內(nèi)的壁畫(huà)具有藏傳佛教壁畫(huà)的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫(huà)很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過(guò)程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫(huà)中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門(mén)之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見(jiàn)的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書(shū)。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋?zhuān)瑥淖置嫔蟻?lái)講并沒(méi)有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書(shū)，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。
現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門(mén)之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺猬”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。
進(jìn)門(mén)我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說(shuō)宗喀巴的母親生前背水途中常靠著它休息?，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢(qián)幣是怎么回來(lái)呢?原來(lái)是信徒對(duì)佛虔誠(chéng)的一種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說(shuō)只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠(chéng)意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門(mén)，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。
各位請(qǐng)集中一下，讓我們來(lái)看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習(xí)慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問(wèn)最前面的這3尊小佛像是誰(shuí)?它們是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態(tài)的是十六尊者像，俗稱(chēng)“十六羅漢”。
回過(guò)頭我們來(lái)看一看這滿院的濃陰。這種樹(shù)在青海并不常見(jiàn)，它叫旃檀樹(shù)，也叫菩提樹(shù)，據(jù)說(shuō)這座祈壽殿是為給七世__喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說(shuō)__喇嘛為該殿開(kāi)光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹(shù)開(kāi)滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。
這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)介法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門(mén)進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。
現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α薄⒉卮?、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見(jiàn)的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切碎，上色之后，運(yùn)用在建筑物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。
這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過(guò)多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說(shuō)紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過(guò)來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。 現(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)看一看這些磕頭的虔誠(chéng)信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠(yuǎn)道而來(lái)的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說(shuō)信徒若在佛前許過(guò)愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過(guò)24小時(shí)，也有一說(shuō)12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。
信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說(shuō)是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說(shuō)宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹(shù)。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他對(duì)弟子回鄉(xiāng)省親。母親見(jiàn)到兒子的書(shū)信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛了，樹(shù)上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫(xiě)信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思予之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹(shù)修一座塔，聲稱(chēng)“見(jiàn)塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹(shù)，慢慢又從根部衍生出來(lái)，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。
請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來(lái)，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹(shù)和宗喀巴的自畫(huà)像，所以信徒才對(duì)它虔誠(chéng)有加。正面的這幅匾額上書(shū)“梵教法幢”四個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國(guó)的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書(shū)、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱(chēng)為一個(gè)開(kāi)間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開(kāi)間，故稱(chēng)九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱(chēng)為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹(shù)葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。
居中的這個(gè)殿稱(chēng)為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書(shū)。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見(jiàn)，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。
左手的三個(gè)開(kāi)間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世__索南嘉措和四世__云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學(xué)家“南贍部洲六莊嚴(yán)”。因?yàn)樵诓貍魅朔鸾痰膭?chuàng)立過(guò)程中他們的學(xué)說(shuō)曾起到很大的作用。殿內(nèi)兩側(cè)各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護(hù)法神像。右側(cè)一尊為怙主，藏語(yǔ)稱(chēng)“公?！?，左側(cè)一尊為法王塑像。
彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱(chēng)“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問(wèn)：為什么今天在塔爾寺看到的彌載佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開(kāi)，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說(shuō)并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋在集市上走，人稱(chēng)“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說(shuō)，也就是更“正宗”一些。塑像內(nèi)藏有宗喀巴父親魯木格的額骨、頭發(fā)、僧帽和如來(lái)舍利、阿底峽尊者的靈骨等。佛像左、右分別為塔爾寺第一任法臺(tái)和塔爾寺創(chuàng)建者的靈骨塔。殿內(nèi)右側(cè)圓柱下的這尊雙手合上，食指向上的銅佛像，是觀音像的一種，據(jù)說(shuō)是件出土文物。
九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱(chēng)為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說(shuō)，大意不過(guò)是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。
前邊我曾向各位介紹過(guò)塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫(huà)和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過(guò)紀(jì)錄片。它與壁畫(huà)、堆繡統(tǒng)稱(chēng)為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。
酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說(shuō)紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說(shuō)。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五，恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱(chēng)為“燈節(jié)”。
酥油花固然絢麗多彩，但制作過(guò)程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。
酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。
女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見(jiàn)，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。
青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞篇三
女士們、先生們： 大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教，格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。而塔爾寺在藏語(yǔ)中被稱(chēng)為“袞本賢巴林”意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”，這是什么意思呢，請(qǐng)聽(tīng)下文分解 藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱(chēng)呼就傳開(kāi)了。 ”格魯”是藏語(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。
格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱(chēng)它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講。 塔爾寺現(xiàn)有各類(lèi)建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，他是青海最大的寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被我國(guó)評(píng)為第一批4A級(jí)旅游景區(qū)，人民政府一直重視塔爾寺建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有了今天的壯觀恢宏的氣勢(shì)。
游覽塔爾寺主要有以下一些主要的看點(diǎn)。 第一;塔爾寺主要建筑及參觀游覽的景點(diǎn)眾多，進(jìn)入塔爾寺大家首先看到的是如來(lái)八塔，依次向東是：蓮聚塔、菩提塔、初轉(zhuǎn)法輪塔，降魔塔、降凡塔、息諍塔、祈壽塔、涅槃塔、之后參觀的是小金瓦寺、也叫護(hù)法神殿，然后依次是時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院、時(shí)輪壇城等，接著主要參觀大經(jīng)堂，他是整個(gè)寺院最大的殿宇，緊接著是參觀寺院的廚房，依怙殿、醫(yī)明學(xué)院、釋迦佛殿、塔爾的主殿大金瓦寺，塔爾寺最早的建筑彌勒殿，九間殿，__遍知殿、時(shí)輪學(xué)院、密宗學(xué)院、大拉讓以及神秘的酥油花館等。 第二;我們可以欣賞到塔爾寺鮮明的建筑風(fēng)格。他主要以藏式建筑為主，又兼有漢式建筑和地方建筑的風(fēng)格，，整個(gè)建筑依山而建，錯(cuò)落有致，殿宇經(jīng)堂，金碧輝煌。
那么她的第三個(gè)看點(diǎn)是什么呢?那當(dāng)然是在建筑中喇嘛們所傳揚(yáng)的藏傳佛教，朋友們到了塔爾寺還可以了解神秘的活佛轉(zhuǎn)世制度，參觀游覽反映傳統(tǒng)文化的四大扎倉(cāng)，考察宗教色彩濃郁的四大法會(huì)。 最后一個(gè)看點(diǎn)呢是塔爾寺的藝術(shù)三絕：酥油花、壁畫(huà)、堆秀。尤其是奇特的酥油花?？芍^是塔爾寺的文化藝術(shù)代表。 現(xiàn)在大家看到的四周的群山叫蓮花山、塔爾寺就坐落早蓮花山中央的山坳之中，我們所在的塔爾寺俄日與西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，藏傳佛教的創(chuàng)始人宗喀巴大師就于1357年誕生在這里，1419年圓寂。大師法名羅桑扎巴，是一位偉大的佛學(xué)家，因誕生在古時(shí)稱(chēng)為“宗喀”的地方，故稱(chēng)宗喀巴，由于他在藏傳佛教界的崇高聲望，被廣大的信徒和僧眾譽(yù)為“第二佛陀”和“雪域佛陀”，并尊稱(chēng)為“杰仁波且”，意思是寶貝佛爺。 下面我們來(lái)講講佛教的歷史，佛教自公元前6世紀(jì)由印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，就是今天的尼泊爾南部提羅拉科特附近，凈飯王的太子，喬答摩-悉多，意為釋迦族的圣人。創(chuàng)始以來(lái)，到公元12世紀(jì)的1800年間，經(jīng)歷了大致四個(gè)時(shí)期，共三個(gè)600年的發(fā)展，第一個(gè)時(shí)期為原始佛教和部派時(shí)期，這一時(shí)期是釋迦摩尼創(chuàng)教和為弟子們傳教時(shí)期，后400年為部派佛教階段，釋迦摩尼涅槃后，弟子們對(duì)原始佛教教義，戒律發(fā)生了爭(zhēng)議，分裂為兩大派系，傳統(tǒng)的稱(chēng)為上座部佛教，改革的一派稱(chēng)為大眾部佛教，到了 我們首先要介紹四組建筑他們是：八大如意寶塔、小金瓦寺、祈壽殿、印經(jīng)院。
公元一世紀(jì)中葉至七世紀(jì)，大眾佛教在印度迅速發(fā)展，信仰的地區(qū)和人數(shù)不斷擴(kuò)大，稱(chēng)之為大乘佛教，(乘，原指交通運(yùn)載工具，后用來(lái)比喻為普度眾生到達(dá)覺(jué)悟彼岸的門(mén)徑和手段，大乘佛教強(qiáng)調(diào)眾生皆可成佛，修行應(yīng)自利利他，普渡一切眾生為特點(diǎn)，以利他為最高目標(biāo)，認(rèn)為最為殊勝，故自命大乘)他的修行果位為羅漢、菩薩和佛三個(gè)等級(jí)，修行的目的在于自我解脫成佛，并以解救蕓蕓眾生脫離苦海為最終目標(biāo)，弘揚(yáng)菩薩行。因此有區(qū)別的將原來(lái)只信仰一佛的，自利自渡的上座部佛教稱(chēng)為小乘佛教，其實(shí)他們的區(qū)別就是，一個(gè)信仰多神，并希望利己利人，普度眾生，修行的果味是羅漢，菩薩，和佛。另一個(gè)是信仰釋迦摩尼一神，自利自度，實(shí)現(xiàn)自我解脫，修行的果位最高時(shí)羅漢。屬于原始佛教。小乘佛教原是大乘佛教對(duì)他的貶稱(chēng)，但是近代學(xué)者也都習(xí)慣沿用現(xiàn)在的稱(chēng)呼。因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)不具有褒貶的含義了。這就是中600年的大乘佛教，到了公元7世紀(jì)至2世紀(jì)，大乘佛教中的部分派別吸取印度婆羅門(mén)教以及民間信仰中的諸神邸，形成了一種特殊的宗教形態(tài)，以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為特征，乘為密乘佛教，自稱(chēng)是受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，故稱(chēng)密宗。其主要經(jīng)典有《大日經(jīng)》、《金剛頂徑》等。強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三密加持”就是，手拿經(jīng)文，口誦真言、心觀佛尊、使身口意，也就是行動(dòng)、語(yǔ)言、思想。與佛的身口意相應(yīng)，就會(huì)成佛。這樣，便把之前的大乘佛教稱(chēng)之為顯宗或顯教，認(rèn)為是受應(yīng)身佛釋迦摩尼的經(jīng)典傳授的佛教。與后期的密宗佛教相區(qū)別，這就是后600年的密乘佛教時(shí)期。
到了12世紀(jì)末13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入印度，佛教基本退出了印度過(guò)境，因此，可以說(shuō)佛教誕生在印度，發(fā)展卻在中國(guó)，從世界范圍來(lái)看，佛教從印度傳播到中國(guó)、再由中國(guó)傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，包括密乘佛教，因其佛教經(jīng)典主要采用漢語(yǔ)，所以也稱(chēng)之為漢語(yǔ)系佛教。 二是南傳佛教，由古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞和東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教為主，其經(jīng)典主要以巴利語(yǔ)為主，所以也稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教，三是藏傳佛教，也就是今天我要講給諸位重點(diǎn)講解的一支佛教派別，他是由古印度密乘佛教與我國(guó)藏區(qū)傳統(tǒng)本教相融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教流派，他流傳于我國(guó)的藏族、蒙古族、納西族等民族地區(qū)。以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里壓特等國(guó)家和地區(qū)。
近年來(lái)，在歐美地區(qū)也廣泛流傳，他的經(jīng)典主要靠藏族語(yǔ)傳播，所以稱(chēng)為藏語(yǔ)系佛教或藏傳佛教。 在佛教沒(méi)有傳入西藏之前，藏族信奉的是當(dāng)?shù)氐脑急窘?，佛教傳入之后吸收了部分本教的神邸和儀式，在教義上，大乘、小乘兼容，以大乘為主，顯宗、密宗共修。一般是先修顯宗后修密宗，并且以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，咒術(shù)、尊崇喇嘛、活佛轉(zhuǎn)世制度，宗教也政治相結(jié)合，為藏傳佛教的主要特點(diǎn)。 藏傳佛教在其自身的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)的兩次高潮，即前弘期和后弘期，公元7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間，佛教從古印度和中內(nèi)地傳入藏族地區(qū)是藏傳佛教的形成時(shí)期，即前弘時(shí)期，這是藏傳佛教大繁榮的時(shí)期，直到20世紀(jì)80年代，我國(guó)的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實(shí)，這段歷史，被佛教界人士稱(chēng)之為再弘時(shí)期。
藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中，因密法傳承、戒律和教法體系等種種因素，先后形成了不同的派系，大致有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、夏魯派、息結(jié)派、覺(jué)囊派和格魯派等教派，其中影響深遠(yuǎn)，傳承至今不衰的有寧瑪派，因?yàn)樯舜┐骷t色袈裟、僧裙，僧帽，俗稱(chēng)紅教，第二個(gè)是薩迦派，也稱(chēng)花教，因?yàn)樵撆伤略簢鷫ι贤坑邢笳魑氖?、觀音、金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，由此而得名。第三個(gè)是噶舉派、因該派僧人穿白色僧裙和上衣、俗稱(chēng)白教。第四個(gè)教呢就是我們此次要重點(diǎn)講的教派，格魯教，該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱(chēng)黃教。加上至今留存在川青交界地帶的覺(jué)囊派，合稱(chēng)為藏傳佛教的五大教派。另外原始本教依然存在，因該派教徒身穿黑色法衣俗稱(chēng)黑教，教法上對(duì)佛法多有吸收，藏傳佛教各派和本教都有各自的代表人物、寺院和教法體系。 “寧瑪”一詞在藏語(yǔ)中有古河舊的意思，是藏傳佛教各教派中歷史最遠(yuǎn)久的一派，形成于公元8世紀(jì)，祖師和早期代表人物是蓮花生大師和無(wú)垢友大師，該派的根本密典為：十八部怛特羅，但通常所奉行的只有八部，其教法以大圓滿法為正傳，該派的傳承形式以父子承襲或轉(zhuǎn)世承襲相傳，修持者多數(shù)的一類(lèi)叫做咒師，不舉行出家儀式，不受比丘戒，可以結(jié)婚生子擁有自己的財(cái)產(chǎn)，只注重民間的各種法術(shù)和儀式，另一類(lèi)是正式的出家人,常住寺院，具有嚴(yán)格的修學(xué)制度和戒律寺規(guī)。起初寧瑪派的發(fā)展以分散修持為主，到16-17世紀(jì)才有較大規(guī)模的寺院，并在五世__喇嘛羅桑嘉措的支持下得到較大的發(fā)展。著名寺院有多吉扎寺、竹慶寺、和噶陀寺等，這個(gè)古老的教派至今任然很興旺。
薩迦派呢，大約形成于公元11世紀(jì)，他一直以吐蕃貴族昆氏家族為教派的領(lǐng)導(dǎo)核心，昆氏家族的后代貢卻嘉波，于1073年在西藏薩迦地方建薩迦寺弘法，遂形成薩迦派。該派的教法傳承始于卓彌?釋迦益希，教主由昆?貢卻嘉波家族世代相承，有血統(tǒng)和法統(tǒng)兩大傳承，主要弘揚(yáng)道果教授等顯密教法，早期僧人不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女性。該派的代表人物有薩欽?袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班、貢噶堅(jiān)贊和八思巴?洛哲堅(jiān)贊，合稱(chēng)“薩迦五祖”，他們的著作《薩迦五祖全集》是藏傳佛教的重要經(jīng)籍。13世紀(jì)中葉，“五祖”中的薩班和八思巴叔侄與蒙古皇帝、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂薩迦派得到廣大藏族、元朝皇室、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂顯赫一時(shí)。至元末，薩迦政權(quán)被噶舉派取代，薩迦派僅保持了薩迦派地方的政教權(quán)利。 噶舉派是藏傳佛教各教派中派系最多的一個(gè)教派。
“噶”為佛語(yǔ)，“舉”是傳承的意思，那么合起來(lái)的意思就是“教言傳承”，特別突出了該派以密法的口傳修習(xí)為特色，該派形成于公元11世紀(jì)，最初由印僧蒂洛巴和那若巴傳出，后由瑪爾巴，米拉日巴和瓊波南覺(jué)傳出的稱(chēng)為香巴噶舉、巴戎噶舉、帊竹噶舉四大派系，其中帕竹噶舉又分出止貢，達(dá)隆、帕竹、雅桑、淖普、修賽、葉巴、瑪倉(cāng)巴八個(gè)小支系，所以噶舉派有“四大八小”之說(shuō)，噶瑪噶舉和帕竹噶舉的上層喇嘛，曾受元朝和明朝的冊(cè)封，相繼建立了噶瑪政權(quán)和帕竹政權(quán)，掌握西藏政治權(quán)利達(dá)3個(gè)世紀(jì)，噶瑪噶舉派又分為紅、黑帽爾系，黑帽派著名喇嘛噶瑪拔希最早采用了活佛轉(zhuǎn)世制度，現(xiàn)已傳至十七代，通稱(chēng)“噶瑪巴”。該派主要繼承月稱(chēng)中觀見(jiàn)，注重秘法的修煉，其大手印教法，不重文字，重在師徒口耳單傳，以苦修證理通達(dá)大印的境界，具體修法種類(lèi)繁多，而且十分深?yuàn)W，非一般信徒可以理解。
今天我們所要參觀的塔爾寺屬于藏傳佛教的格魯派寺院，格魯派是藏傳佛教最晚興起的一個(gè)教派，格魯?shù)囊馑际恰吧埔?guī)“通俗的說(shuō)就是有好的教規(guī)，是一個(gè)嚴(yán)守戒規(guī)的教派，宗喀巴大師在創(chuàng)建格魯派之始就倡導(dǎo)必需要有嚴(yán)格的教規(guī)和戒律，倡導(dǎo)僧人要嚴(yán)守教規(guī)，脫離農(nóng)事，規(guī)定不可以娶妻，嚴(yán)格寺院的組織和管理制度。
因此格魯派始終以組織嚴(yán)密、恪守戒律、制度完備、教育精深而著稱(chēng)，該派非常注重對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，教義《中觀》為正見(jiàn)，主張“緣起性空”，所謂“緣起”就是“依緣而起”說(shuō)得再詳細(xì)一點(diǎn)就是;借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理，“性”指的是“自性”就是世間萬(wàn)物，因緣而生，沒(méi)有自己固定的性質(zhì)，綜合一下“緣起性空”就是說(shuō)世上沒(méi)有不依因緣的孤立事物。格魯派在修學(xué)方法上，弘倡顯密共修并重，強(qiáng)調(diào)先顯后密的修行次第，由此推動(dòng)了藏傳佛教學(xué)理論的深化和發(fā)展，正是由于格魯派宗師師徒的這種品格和行為，以及他們奉行的嚴(yán)密修學(xué)次第，收到各派僧眾和信徒的崇拜和擁護(hù)，越來(lái)越多的人皈依，，使其道行為藏傳佛教的最大教派，隨著教派的壯大，到了明末清初，格魯派已經(jīng)傳遍雪域青藏高原，蒙古高原，和新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，并逐漸形成了__和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，與此同時(shí)，格魯派在藏傳佛教各大教派中遇有重要的地位。 目前，格魯派的寺院遍布藏區(qū)各地，其中以西藏的甘丹寺，哲蚌斯，色拉寺，札什倫布寺，加上青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并稱(chēng)為格魯派六大寺院，這些寺院建筑規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，而且珍藏著大量的經(jīng)文、藝術(shù)珍品和文物，分別為當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾涛幕行摹?塔爾寺在藏語(yǔ)中稱(chēng)之為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”。
相傳在宗喀巴大師誕生時(shí)，從剪斷臍帶滴血之處長(zhǎng)出了一株白樹(shù)，樹(shù)上有十萬(wàn)片非常茂密的樹(shù)葉，每片葉子都自然顯露出一尊獅子吼的佛像，傳說(shuō)是釋迦摩尼身像的一種，因此，藏族稱(chēng)之為“袞本”也就是十萬(wàn)身像。 宗喀巴大師，系今青海省湟中縣人，生于1357年，父親叫魯本格，元朝末年任達(dá)魯花赤，是監(jiān)管當(dāng)?shù)剀娒裾?wù)和地方官員。母親香薩阿切，共生有子女6人，宗喀巴排行第四，宗喀巴3歲時(shí)，父親把他帶到夏宗寺，就是今天的平安縣三合鄉(xiāng)寺臺(tái)存的阿尼極利山。夏宗就是指鹿蕾生活的地方，也就是指這個(gè)地方是幽靜的樹(shù)林修行之地。拜見(jiàn)來(lái)青的噶舉派黑帽系，第四活佛若白多杰，受近事戒，什么事近事戒呢，就是佛教信徒不出家而受持的五戒，即戒殺，戒盜，戒淫，戒妄語(yǔ)，戒酒，受戒后呢就被稱(chēng)為近事戒男和近事戒女，7歲時(shí)被送到夏涼寺，就是今天省化隆縣，查浦鄉(xiāng)，創(chuàng)建于1349年，相傳寺內(nèi)有用佛舍利和阿底峽遺骨裝藏的洛格夏惹觀音像，宗喀巴7歲就是在那里受戒學(xué)習(xí)的。他當(dāng)時(shí)受到該寺的創(chuàng)建者王端智仁欽的灌頂，什么是灌頂呢，就是由傳承上師將某佛或菩薩授權(quán)給求法者，準(zhǔn)其修行，灌頂?shù)姆绞接卸喾N，最常見(jiàn)的是瓶灌，即以灌頂壺中裝滿的甘露，也叫凈水，灌灑在在入門(mén)弟子頭頂上以清除罪障，接受潔凈的密法，取密宗名，端月多杰，后又受沙彌戒，沙彌戒是出家要受的五戒之一，其余四眾是，比丘，比丘尼，沙彌尼，式叉摩那。他受戒后取名為羅桑扎巴，16歲赴西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先后師從蔡巴?貢塘學(xué)習(xí)醫(yī)方明，師從仁欽南加，和薩桑瑪?shù)掳鄽J學(xué)習(xí)聲明學(xué)，師從南喀桑布學(xué)習(xí)詩(shī)詞學(xué)，之后又到后藏薩迦寺。
師從仁達(dá)哇?循努洛哲學(xué)習(xí)密宗《中觀論》《般若經(jīng)》和因明學(xué)等。后又師從松巴德欽卻吉貝學(xué)習(xí)密宗典籍《時(shí)輪經(jīng)》，1385年，師從楚臣仁欽受比丘戒。1388年，他該戴黃色桃形帽，表示他繼承喀且班欽?釋迦室利，一位印度大師所傳揚(yáng)的佛學(xué)“說(shuō)一切有部”的戒律?！罢f(shuō)一切有布呢又被”簡(jiǎn)稱(chēng)有部，這是個(gè)印度教派，形成于釋迦牟尼涅槃后300年后，1401年寫(xiě)出了著名的《菩提道次第廣論》，1406年寫(xiě)成《密宗道次第廣論》，奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)，宗喀巴一生之中共有著作19函170多卷，這不是一般人的才智所能達(dá)到的，因此在藏傳佛教中的聲望越來(lái)越高，他于1409年在拉薩首創(chuàng)祈愿大法會(huì)，并創(chuàng)建了甘丹寺，擔(dān)任首位法臺(tái)，標(biāo)志著格魯派的正式創(chuàng)立，宗喀巴大師的弟子中最著名的有八位，他們是嘉曹杰，杜魯?扎巴堅(jiān)贊，克珠杰，絳央?yún)s杰，釋迦也失，多敦?江白嘉措，吉尊?喜饒僧格，格敦朱巴，其中克杰朱時(shí)第一世班禪，格敦朱巴是第一世喇嘛。這些弟子都是佛學(xué)大師，在宗喀巴試圖的努力下，格魯派迅速發(fā)展，日益壯大。
大師于1419年63歲時(shí)在西藏拉薩甘寺圓寂，在他去西藏學(xué)佛6年之后，其母香薩阿切盼兒心切，托人捎去一封家書(shū)和一束白發(fā)，，讓宗喀巴大師回來(lái)看望母親，大師接到母親家書(shū)后，為了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法而堅(jiān)持不回歸。派弟子智華堅(jiān)贊帶給母親香薩阿切和姐姐各一幅自畫(huà)像和獅子吼佛像，以慰老母和姐姐，并在信中告訴母親：“若能在我出生的地方用十萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹(shù)為胎藏修建一座佛塔，就猶如與兒見(jiàn)面一樣”什么事胎藏呢，就是立塔造像后，在佛塔佛像中裝入咒文經(jīng)卷等，藏就是塔像的內(nèi)臟。為此，第二年，就是明朝洪武十二年，香薩阿切在信徒們的支持下建成了一座佛塔，取名叫蓮聚塔，這座塔建成后180多年，幾經(jīng)改建和維修，但是最終沒(méi)有形成寺院，知道嘉靖年間由禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊在蓮聚塔旁邊修建了靜房1座，用于修禪，至此寺院才有了雛形，17年之后的明萬(wàn)歷十年，又在蓮聚塔南側(cè)建造了彌勒殿，從這時(shí)起，塔爾寺不僅初具規(guī)模，而且因?yàn)橄冉ㄋ蠼ㄋ露环Q(chēng)為塔爾寺，到了明萬(wàn)歷十年，三世__喇嘛索南嘉措來(lái)青海居住時(shí)，指示禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊以及當(dāng)?shù)夭刈宀柯溥M(jìn)一步擴(kuò)建塔爾寺，并賜贈(zèng)供奉佛像，同時(shí)進(jìn)行了各種隆重的建寺儀式，自此以后塔爾寺不斷擴(kuò)大和發(fā)展，先后建成__行宮，九間殿，依怙殿，釋迦殿，經(jīng)院和僧舍等，直至發(fā)展到今天的巨大規(guī)模。
塔爾寺現(xiàn)有各類(lèi)建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，人民政府一直重視塔爾寺的建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有今天大家親眼所見(jiàn)的壯觀景象。 現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的有哪些建筑：八大如意寶塔，小金瓦寺、時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院，時(shí)輪壇城，大經(jīng)堂，大廚房，依怙殿，醫(yī)明學(xué)院，釋迦佛殿，大金瓦寺，彌勒殿，九間殿，__遍知殿，社火院，時(shí)輪學(xué)院，密宗學(xué)院，大拉讓?zhuān)钟突^。 現(xiàn)在呢我們來(lái)看看塔爾寺的第一組建筑，八大如意寶塔， 和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。 八大如意寶塔呢 建于公元1776年，就是乾隆四十一年，他是覆缽式佛塔，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。
這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于在自己29歲時(shí)悄悄棄家出走，經(jīng)過(guò)7年艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際在天空見(jiàn)到一只金輪，并見(jiàn)到金輪中的天地三界，參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。他得道后，在鹿野苑第一次轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法。所謂“轉(zhuǎn)法輪”就是佛的教法。
凡是講經(jīng)傳授教法，做佛事，做有益眾生的事業(yè)都稱(chēng)為轉(zhuǎn)法輪。 第3座塔是初轉(zhuǎn)法輪塔：該塔即用于紀(jì)念佛祖大徹大悟稱(chēng)為佛陀后，去找尋跟從他卻在中途丟失了的5個(gè)侍從，找到后向他們講解皈依佛法，修行解脫，待來(lái)生進(jìn)入極樂(lè)世界的初次講經(jīng)說(shuō)法而建。也有的稱(chēng)它為多門(mén)塔。 現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看第4座塔。第4座塔是降魔塔，也叫降伏外教塔，佛經(jīng)中常將不同于佛理的見(jiàn)解和作為稱(chēng)為“外道邪魔”。降魔塔就是為紀(jì)念佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一的過(guò)程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡塔，也叫天降塔：相傳釋迦牟尼出生之后3天，其生母摩耶夫人就故去了，是他的姨母將他養(yǎng)大，傳說(shuō)佛祖成佛飛身上天之后，將哺育他成長(zhǎng)的姨母摩訶波提，超度而降臨人間，使得摩訶波提最終成為歷史上第一位出家的女人。 這第6座塔叫息諍塔，也叫和平塔，我們前面說(shuō)過(guò)，佛教在整個(gè)形成和發(fā)展過(guò)程中，教徒內(nèi)部時(shí)常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，而這座塔正是為了紀(jì)念佛祖以其大慈大悲之心平息了諸比丘僧人內(nèi)部爭(zhēng)端的功德而建造的。這第七座塔稱(chēng)之為祈壽塔，也叫勝利塔。是為了紀(jì)念佛祖在廣嚴(yán)塔城中測(cè)算自己的壽數(shù)而建，信徒弟子們?yōu)槠碓杆L(zhǎng)生不老，佛法永存而修建此塔，最后這座塔叫涅磐塔，涅磐是梵文的譯音，就是“圓寂”的意思。
是指熄滅一切煩惱，超越時(shí)空，超越生死輪回的境界，佛祖得道后，傳教45年，于80歲時(shí)在拘尸那迦城圓寂， 這8座如意寶塔由拉科部落頭人桑杰龍珠出資修建，每座寶塔均屬于方形底座圓身，是典型的藏式塔，他的底座塔基周長(zhǎng)9.4米，塔高6.4米，塔上飾有蓮花和佛祖從誕生至圓寂八件大事表象的不同塔行，塔中鑲有佛龕，上半部分為粉白瓶形，豎有剎桿相輪13重，剎桿頂端設(shè)有仰盤(pán)，覆盤(pán)和日月寶珠鍍金曳采，顯得宏偉壯觀。這是典型的尖頂喇嘛塔，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見(jiàn)于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門(mén)部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。因此這八座寶塔成了塔爾寺最具代表性的建筑之一，大家可以在次留影，以示紀(jì)念。 現(xiàn)在我們進(jìn)入的是上面提到的小金瓦殿，各位團(tuán)友可以抬頭看一下，這就是著名的藏式鞭麻層建筑，現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。
平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α?、藏窗、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見(jiàn)的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切成段，經(jīng)過(guò)藏藥處理后，放在墻壁上具有通風(fēng)，透氣，減壓抗震的作用。它是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。我們?cè)趬Ρ谏峡吹降念?lèi)似于倒立形狀的部分，就是由鞭麻草堆砌而成的，然而我們?cè)趬Ρ谏峡吹降木G色窗戶是不起任何作用的，因此這種窗戶被叫做“盲窗”而殿堂內(nèi)部的通風(fēng)透氣，就是由鞭麻墻和下面的這些氣孔來(lái)完成的。因此鞭麻墻也被譽(yù)為“青藏高原的土空調(diào)”。 現(xiàn)在大家請(qǐng)跟我一道去小金瓦寺參觀，小金瓦寺又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉保護(hù)全寺僧人和殿堂安寧的眾護(hù)法神的殿宇。大家請(qǐng)看，殿頂是鎦金銅瓦頂，與斜對(duì)面的大金瓦殿相映生輝，現(xiàn)在展現(xiàn)在諸位前面的是兩層主殿與東西回廊相連接的寬敞大院，院內(nèi)東西兩側(cè)各置有一座八卦香爐，壁爐上鑄有“風(fēng)調(diào)雨順”，“國(guó)泰民安”的字樣。由于年代久遠(yuǎn)，字跡只能依稀辨認(rèn)了，從這上面也充分表達(dá)了本寺僧人祈求眾神靈護(hù)佑一方生靈，保護(hù)一方平安的慈悲之心。 讓我們?cè)賮?lái)舉目看看兩邊的回廊，這些憑廊而列的動(dòng)物標(biāo)本，他們有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。
最重要的是為了表明佛法無(wú)邊，就算是充滿野性的動(dòng)物也會(huì)被佛法給征服。 這座大殿是由正面4跟藏式八楞大柱托起的三層層重檐殿堂，殿內(nèi)供奉的是佛身，語(yǔ)，意，功德，事業(yè)身以及丹津王的塑像，神龕供奉的是各種護(hù)法神的塑像，法王兩側(cè)擺放的是虎，豹，熊，?等猛獸的毛皮，象征著護(hù)法神威力無(wú)邊，能去除時(shí)間一切邪惡，使得眾生斷絕邪惡皈依佛法，大家看這左邊引人注目的匹白馬標(biāo)本，長(zhǎng)約4米，高1.5米，相傳，九世班禪曲吉尼瑪，曾騎著這匹白馬從西藏的日喀則趕往塔爾寺，將近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去，這塊月牙形的石板，正面印著一個(gè)深深的馬蹄印，據(jù)說(shuō)就是這匹千里白駒途經(jīng)唐古拉山時(shí)，踩到這塊石板后，被粘到馬蹄上而被帶回來(lái)的，當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信徒們對(duì)九世班禪的崇敬。
接下來(lái)我們來(lái)一起欣賞一下兩邊墻壁上的宗教壁畫(huà)彩繪藝術(shù)，這一幅壁畫(huà)上的護(hù)法神形象，叫吉祥天女，藏語(yǔ)叫“貝丹拉莫”，俗稱(chēng)“騾子天王”，因?yàn)樗ｒT一匹能飛越天上，人間，地獄三界的四眼騾子，故名。相傳這位天女早年嗜血成性，殘忍暴虐，后來(lái)被佛降服，改邪歸正，成為一位大護(hù)法神，從惡獸變成了善神，充分表明了佛法無(wú)邊的巨大感召力，尤其是藏傳佛教特別看重吉祥天女的護(hù)法神威，因此，具有大護(hù)法的地位，不少信徒家中也供奉她為保護(hù)神，從畫(huà)面上她雙目圓睜，充滿了肅殺之氣，讓人生畏，仿佛要吃盡世間一切妖魔鬼怪，無(wú)論是頭上戴的飾物還是手里拿的人骨頭念珠，還是左耳環(huán)上的蛇還是右耳環(huán)上的獅子，都具有一定的象征意義。如肚臍上的太陽(yáng)，象征著智慧，獅子象征著傾聽(tīng)佛教，左手的人頭骨象征著幸福，而蛇在密教中象征著龍王，寓意龍王已經(jīng)被降服。
所以藥真正看懂和理解各尊護(hù)法神的造型和畫(huà)面中的深刻含義，就要經(jīng)過(guò)潛心研究和佛學(xué)高僧的指點(diǎn)方可得知。以后我們還要在各個(gè)殿宇中看到各種護(hù)法神的壁畫(huà)和雕塑?？傮w來(lái)說(shuō)，各位護(hù)法神都是為了降服各種妖魔，守護(hù)佛法，消災(zāi)祛難，在信徒的心目中具有相當(dāng)尊崇的地位和神威。 總之正如我們看到的一樣，小金瓦寺內(nèi)的壁畫(huà)具有藏傳佛教壁畫(huà)的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫(huà)很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過(guò)程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫(huà)中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。 出門(mén)之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見(jiàn)的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經(jīng)書(shū)。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“晻(an)嘛(ma)呢(ne)叭(ba)咪(mi)哞(hong)”，即觀世音菩薩的6字真言。(也稱(chēng)為六字大明咒)對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋?zhuān)瑥淖置嫔蟻?lái)講并沒(méi)有什么太深的含義。藏傳佛教派大學(xué)者南索堅(jiān)贊曾在《六字明咒功德頌》中解釋說(shuō)，“晻(an)”能消除天界的生死之苦，嘛(ma)能消除爭(zhēng)斗之苦，呢(ne)能消除人間生老病死之苦，叭(ba)能消除畜生的被役使之苦，咪(mi)能消除惡鬼的饑餓之苦，哞(hong)能消除冷熱無(wú)常德地獄之苦?！辈貍鞣鸾掏狡毡檎J(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書(shū)，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。 好了，現(xiàn)在我們要參觀的就是時(shí)輪大塔，時(shí)輪大塔藏語(yǔ)叫“丁科卻典”，坐落在小金瓦寺的門(mén)前，是一座磚砌佛塔，塔高13米，方形圓身，是典型的藏式塔，塔底周長(zhǎng)有36米。 該塔式因九世班禪大師于1935年在塔爾寺為僧俗大眾傳授時(shí)輪大灌頂法兒緣起的，1942年，由歐曲多杰活佛遵照九世班禪大師的意愿籌資建造，以示紀(jì)念。
時(shí)輪大塔又叫做“和平塔”，據(jù)說(shuō)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者的飛機(jī)曾轟炸西寧及湟源地區(qū)，只是許多的房子被炸毀，而塔爾寺卻奇跡般的安然無(wú)恙，信徒們認(rèn)為這是由于神佛的保佑，而興建了此塔表示敬意。另一個(gè)說(shuō)法是，當(dāng)年班禪大師從內(nèi)地回來(lái)，他看到國(guó)家和人民多災(zāi)多難，為了國(guó)家盡快安寧，人民幸福，風(fēng)調(diào)雨順，四季安康，佛法興盛，要求塔爾寺在四面修建四座佛塔，以表示其意愿。因?yàn)樗査略瓉?lái)就是寺院四方的四大金剛本康和鎮(zhèn)山塔，所以就只建了這座時(shí)輪大塔。 時(shí)輪大塔式一座藏式覆缽形塔，塔德第三層的四面各有一個(gè)塔龕，分別供有四大天王，象征守護(hù)四方，第四層南面的中間有一塔龕，內(nèi)供有金剛力士護(hù)法神像，覆缽塔身處有一個(gè)大塔龕，內(nèi)供有時(shí)輪金剛成就佛。 現(xiàn)在我們所來(lái)到的這座殿宇就是祈壽殿，進(jìn)入這座殿前，大家先請(qǐng)仔細(xì)看一下這座殿門(mén)外面院墻壁上的兩幅磚雕，這左邊一幅叫“鹿鶴同春”，右首的為“葡萄刺猬”別看他們的名字有著很大的區(qū)別，其實(shí)他們都有著吉祥的含義，?這就是塔爾寺的磚雕藝術(shù)，待會(huì)兒我們還將要在大金瓦殿看到琉璃墻壁上的磚雕，那都可是塔爾寺的藝術(shù)珍品。大家看到這個(gè)院子的花草樹(shù)木了吧，滿院的清新氣象，所以我們又把這座殿宇呢叫做“花寺兒”他在小金瓦寺的南面，藏語(yǔ)稱(chēng)為“夏丹拉康”意為“長(zhǎng)壽殿”。他是康熙56年，就是1717年，為了祝愿7世__喇嘛格桑嘉措長(zhǎng)壽而建造的?？偯娣e達(dá)到472平方米，正殿正中供奉的佛像是釋迦牟尼，兩側(cè)是其弟子迦葉和阿難的塑像，還供奉有16阿羅漢就是俗稱(chēng)的羅漢，他們的鍍金銅像和四大金剛的鍍金銅像，殿內(nèi)佛龕中還供奉了許多的木雕佛像，是塔爾寺木雕藝術(shù)的珍品，這位騎著青獅子的脅侍是文殊菩薩，這位騎著白象的脅侍是普賢菩薩，這最前面的三尊佛像叫三世佛，又稱(chēng)為豎三世佛。是從時(shí)間上體現(xiàn)的傳承關(guān)系，表示佛法永存，時(shí)代不息。
正中為現(xiàn)世佛，即釋迦牟尼。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛，也有的叫迦葉佛。右側(cè)的這尊佛像是未來(lái)佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說(shuō)，大約3900億年前，釋迦牟尼前世未成佛是曾經(jīng)借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”，語(yǔ)言他將來(lái)要乘佛接班，佛經(jīng)上還說(shuō)，他還在兜率天的內(nèi)院中修行，兜率天就是彌勒佛的凈土。釋迦牟尼語(yǔ)言他將在56億年7千萬(wàn)年之后降生印度，并將在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班。并分批超度眾生，所以叫未來(lái)佛或者叫來(lái)世佛。這殿外右邊是小禪堂，那里面供奉有一位身著漢服，頭戴烏紗帽，腰束官帶的塑像是當(dāng)?shù)匾晃粯O受崇敬的山神。相傳名叫劉琪，甘肅積石山人氏，仙逝之后在西藏地方政府追敕(chi)他為地方護(hù)法神，藏語(yǔ)叫做“業(yè)斗合”以庇護(hù)塔爾寺以及其四周。當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)他為“阿米劉琪拉杰”,就是劉琪老神祖的意思，被供奉在這里。 現(xiàn)在我們回頭來(lái)看看這座小巧幽靜的院落的滿園花枝，這種樹(shù)在我們青海并不多見(jiàn)，它叫旃檀樹(shù)，也叫菩提樹(shù)，但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹(shù)開(kāi)滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
旃檀樹(shù)，佛教信徒稱(chēng)之為菩提樹(shù)，每到盛夏花繁枝茂，香氣襲人，因此它被人們叫做它花寺兒十分的合適。又有說(shuō)這座祈壽殿是為給七世__喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說(shuō)__喇嘛為該殿開(kāi)光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。不過(guò)諸位不必介意，不管那種說(shuō)法更為合情合理，僧眾們都希望7世__喇嘛長(zhǎng)壽，建造祈壽殿的心愿是一致而美好的。大家看院中花壇上豎立的這塊半人多高的黛青色石頭，它可是十分的受人崇敬的哦!相傳宗喀巴大師的母親香薩阿切當(dāng)年背水時(shí)，常常依靠在這塊石頭上休息，所以后來(lái)人們就把這塊石頭叫做“憩石”，使得它具有了靈性，現(xiàn)在成了信徒們朝拜的圣物。大家請(qǐng)開(kāi)這長(zhǎng)條黑石之上還粘貼著不少的錢(qián)幣呢!這些錢(qián)幣都是信徒們和參觀游覽著們供奉的布施。
據(jù)說(shuō)只有心中裝有佛祖的人才能將錢(qián)幣貼在石頭上，否則佛祖是不會(huì)接受你的布施的，如果各位貴賓有意的話，我們不妨試試看，不管佛祖收不收，我們也算盡了布施的心意了是吧! 現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。藏語(yǔ)稱(chēng)這里為“巴爾康俄查仁欽林，簡(jiǎn)稱(chēng)巴爾康，意思是”印經(jīng)稀有的大寶院“，因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停。主要印刷的有大乘佛教和小乘佛教的經(jīng)書(shū)。而最主要的經(jīng)書(shū)有三部，合稱(chēng)三藏，他們是“經(jīng)藏”是釋迦牟尼尼說(shuō)法的言論集，第二部是“論藏”是釋迦牟尼弟子們闡述的理論和思想文集，第三部是“律藏”是佛教戒律和規(guī)章制度的匯集，三藏也叫“大藏經(jīng)”所以也難怪西游記的作者要把唐僧要叫唐三藏了，當(dāng)然這是我個(gè)人意見(jiàn)。 現(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。 佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)，塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊、有種樸素的美感。 大家看，我們現(xiàn)在來(lái)到了時(shí)輪壇城，時(shí)輪壇城又叫金剛壇城，是由十世班禪大師的經(jīng)師——塔爾寺第十三世嘉 從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂大經(jīng)堂、金剛殿、大金瓦殿、文殊殿、彌勒殿、社火院，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。金剛殿 在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)佛法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這二尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住、講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。 這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。
歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過(guò)多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說(shuō)紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過(guò)來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。 現(xiàn)在我們看到的這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說(shuō)信徒若在佛前許過(guò)愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過(guò)24小時(shí)，也有一說(shuō)12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。 信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說(shuō)是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說(shuō)宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹(shù)。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟子回鄉(xiāng)省親。母親見(jiàn)到兒子的書(shū)信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛了，樹(shù)上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫(xiě)信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思戀之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹(shù)修一座塔，聲稱(chēng)“見(jiàn)塔如晤兒面”。 于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。
塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺， 中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱(chēng)為一個(gè)開(kāi)間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開(kāi)間，故稱(chēng)九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱(chēng)為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹(shù)葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。 居中的這個(gè)殿稱(chēng)為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書(shū)。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見(jiàn)，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。 彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱(chēng)“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問(wèn)：為什么今天在塔爾寺看到的彌勒佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平常看到的不同?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開(kāi)，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說(shuō)并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋 在集市上走，人稱(chēng)“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說(shuō)，也就是更“正宗”一些。 九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱(chēng)為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。
舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說(shuō)，大意不過(guò)是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。 下面我要向各位介紹塔爾寺有名的件工藝品酥油花 它是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過(guò)紀(jì)錄片。它與壁畫(huà)、堆繡統(tǒng)稱(chēng)為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。 酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說(shuō)紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說(shuō)。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬沒(méi)有鮮花，宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。
從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱(chēng)為“燈節(jié)”。 酥油花固然絢麗多彩，但制作過(guò)程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品,但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。 酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。
以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。 女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見(jiàn)，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。
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