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美麗的大上海導(dǎo)游歡迎詞

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  下面是小編整理的關(guān)于上海的一些導(dǎo)游詞,歡迎閱讀借鑒,希望對你們有幫助。

  美麗的大上海導(dǎo)游歡迎詞

  上海是灘 上海灘很開闊 開闊的上海灘有著非凡的氣派 上海不但是中國最大的城市,也是中國最好最氣派的城市之一,或者說,是中國最“像”城市的城市,和北京一樣,上海也是全國人民最向往的地方。

  在全國許多地方,差不多都有所謂“小上?!?。這種稱號無疑是一種“桂冠”,只能加冕于那些比較富庶、新潮、文明的城鎮(zhèn)、街道和社區(qū)頭上,就象當(dāng)年把上海稱為“小蘇州”一樣。不過“小蘇州”好象只有上海一家,“小上海”卻遍布全國,到處都是。今天的上海畢竟比當(dāng)年的蘇州要風(fēng)光得多。然而,“小上?!碑吘共皇恰按笊虾!?。在“小上?!敝锌吹椒N種好處的外地人,都向往著能夠親自到上海去看一看。很多年來,能夠被領(lǐng)導(dǎo)派到上海去辦點(diǎn)公事,差不多一直被視為一次“美差”。在物質(zhì)匱乏、供應(yīng)極差的那些年代,就更是如此了。即便是現(xiàn)在,對于從未去過上海的人來說,上海無論如何也仍然是很值得一去的地方。對于上了點(diǎn)年紀(jì)的人來說,上??偸谴碇鴥?yōu)秀和先進(jìn),代表著最正宗的現(xiàn)代工業(yè)文明,代表著那個文明“雅致的時代”。這些是他們從“上海貨”那里最直觀的獲得的感受和結(jié)論,比什么書面的說教都靠的住。想想物資匱乏的年代,我們生活中差不多每一點(diǎn)小小的改善都是上海和上海貨賦予的。那時的老3件,上海牌手表,永久牌自行車和蝴蝶牌的縫紉機(jī)。是很能讓人羨慕不已的,請別人吃一塊上海奶油蛋糕或大白兔奶糖,也不比現(xiàn)在請吃生猛海鮮掉面子。這不僅因?yàn)闁|西稀罕,還因?yàn)闁|西好,也不僅是質(zhì)量好,經(jīng)久耐用,還因?yàn)樗鼈兌己芫?,有一種特別的味道和情調(diào)(如果要做羊毛衫的話可以在這里加一點(diǎn)羊毛衫的東西,點(diǎn)客人一下)上海,在全中國畢竟是深的人心的地方。幾乎每個中國人都知道,正如美國不能沒有紐約,中國也不能沒有上海。上海是長江流域的龍頭,而長江流域則是中國經(jīng)濟(jì)的脊梁。更何況中國的現(xiàn)代化正是從上海起步的。

  1953年,有個美國的學(xué)者羅茲。莫非在他的一本關(guān)于上海的書中把上海稱之為“現(xiàn)代中國的鑰匙”,認(rèn)為現(xiàn)代中國正是誕生于上?!,F(xiàn)在,越來越多的外國投資者則用他們的實(shí)際行動,表明他們更加看好上海。這不僅因?yàn)樯虾5耐顿Y環(huán)境好,而且勞動者和管理者的基本素質(zhì)和整體文化水平較高,在長期的經(jīng)濟(jì)社會生活中養(yǎng)成了一整套適合市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念、行為規(guī)范和文化準(zhǔn)則。而且還因?yàn)樯虾D芙o他們“家園的感覺”。

  對于許多的外國人(不管是投資者還是觀光客)來說,北京讓他們感到神秘,而上海讓他們感到親切。在上海的大灘涂上有著他們先輩和同胞的遺跡,開在歐式老房子里的酒吧又能讓他們想起百十年前的歐洲。上海,不論對于中國人還是外國人來說都是一個好地方。

  上海城隍廟導(dǎo)游詞全文

  上海地區(qū)供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年(1247),華亭即立城隍廟。上海在置縣前,也供祀城隍于淡井廟,以作為華亭縣城隍行殿,后人稱老城隍。明朝開國后,于洪武二年(1369),詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。

  相傳上海的城隍神姓秦,名裕伯,字景容。為宋代尤圖閣學(xué)士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵揚(yáng)州,轉(zhuǎn)徙上海。當(dāng)時占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用,為其拒絕。吳元年及洪武初年,朱元璋幾次淮備起用秦裕伯,秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安,這位生性多疑的皇帝深慮由此海邦不靖,即下手渝:海浜民好斗,裕伯智謀之士而居此地,堅守不起,恐有後悔。手諭的意思十分明白,秦裕伯只得應(yīng)召人朝,次年拜待制,旋為治書待御史。洪武三年,設(shè)科取士,與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒,葬于上海長壽里。為釋主疑,明民志,不惜一身之去就,為國人請命也,因而,海濱之民懷著感激與敬重,奉祀其為城隍神。

  永樂年間,上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載,相傳吳王孫皓病重時,有神附體一小黃門,對孫皓言道:華亭谷東南有鹽塘,風(fēng)潮為害,非人為所能防。臣本漢霍光也,愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之。遂立廟祀漢博陸侯霍光,是為上海祀奉霍光之始。

  上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後,前殿仍奉祀金山神霍光坐像,後殿則供奉秦裕伯。改建之初,城隍廟規(guī)模尚小,以後歷代都有所修葺。全盛時,包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709),在廟側(cè)起造東園。乾隆時,由全縣士商捐納,購潘氏豫園故址,歸城隍廟,稱西園。重加興修,所費(fèi)資產(chǎn)累巨萬,極泉石之美,以作娛神樂神之用。府基一度達(dá)70畝,稱盛一時。其時,江南奉祀城隍尤謹(jǐn),開堂皇崇,寢閣羽衛(wèi),廟制輒擬古諸侯,又極池臺園囿之觀,吳越所在者皆然,而上海為尤盛。與盛大的廟宇相一致,上海人對于城隍神有著特別虔城的奉祀:先是松江民俗,每重禱獻(xiàn),而于城隍廟尤甚,如祈病祈福,富室用全豬羊,貧者用三牲首,日元虛晷,僉云城隍有炅,能禍福人,別府銫無此事。除夕日,家家戶戶備牲醴,前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭,源源而來,香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔,城隍神出巡祭厲壇,迎送間,彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬,備極豪華、隆重,雖王侯不能擬,官府不能禁。歷經(jīng)數(shù)世,在滬人的心目中,上海的城隍神御災(zāi)捍患,素者威靈,士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應(yīng)邑民之請,為城隍神作《頌序略》,其中記載了送樣一則故事:順治十年秋,一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時掌軍務(wù),督戰(zhàn)上海,見對方旌旗蔽空,海艘魚貫而入,一時竟不知所措。是役,清兵潰敗。不久,江寧巡撫周國佐按臨上海,王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露,遂先發(fā)友制人,誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真,決定屠城,淮備從南浦至靜安寺,承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂?fàn)N等聞知,急忙趕赴撫臺行營,長跪陳請,愿以全家百口性命為保。自朝至暮,再三懇求。周國佐仍一意孤行,下令雞鳴時分縱戮。夜半,城隍神顯形巡撫官廨,朱袍象簡,赫立階下,周國佐見之,心意稍動。稍頃,城隍神又顯形,對著周國佐直視搖首者數(shù)四。于是,周國佐收回屠城之令,全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說,反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。

  也有說城隍作為神,是由《禮記》中所渭天子大蠟八而來。天子要祭八種神,其中有坊與水庸,大略是對城塹、護(hù)城溝渠之祭,這是對城市守護(hù)神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀:城隍之在祀典,古無之。後世以高城深池,捍外衛(wèi)內(nèi),必有神主之,始有祠事?;笥诶碚撸鹿诙ぶ?,加以爵號,前代因襲,其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能,御災(zāi)難,安生聚,垂豐穰,庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進(jìn)香,祈晴禱雨,并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福,牲醴香楮,禱獻(xiàn)報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎,香火繁盛。

  自清末以來,上海的城隍廟又多出一重功能。當(dāng)時辟出西園的部分,租于商家。此例一開,園中廣設(shè)商店,竟成集市,城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外,東、西園園囿之勝號稱一邑之冠,游賞者頗多。各種花會,如四月下旬蘭花會,九月中旬菊花會等,常設(shè)于東、西園,各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日,傳乃城隍夫人誕,上海街巷懸燈亦一如天后。

  作為海濱城市,上海的城隍廟還兼有著護(hù)海功能。明初城隍廟改建之時,大門有坊,其額曰保障海隅。清同治時又加封護(hù)海公,勻天后神合力護(hù)庇南來北往的海舟,上海地瀕溟渤,華夷于茲互市,北達(dá)燕齊,南連閩粵,舳艫銜尾,鱗萃麕集,往往驚濤駭浪中,神之靈異與天后相佐佑。進(jìn)出黃浦的船艘,則必向天后官、城隍廟燒香祈禱。慣駕沙船走北洋,船頭四望白茫茫。得歸慶幸團(tuán)團(tuán)會,天后城隍遍爇香。每次城隍廟修葺,不僅上海商民踴躍捐贈,不恤財力以助,四方富商巨賈也皆捆載輻輳而集。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。

  上海靜安寺

  靜安寺位于上海市南京西路1686號。向?yàn)橹瞎艅x。據(jù)碑志,建于三國吳大帝孫權(quán)赤烏十年(247),創(chuàng)始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北岸,初名滬瀆重元(玄)寺,唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸,晝夜受江水沖擊,寺基有傾圮之危,住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側(cè),即現(xiàn)今寺址。

  靜安寺遷至今址后,規(guī)模逐漸擴(kuò)大,至元時,蔚成巨剎。寺內(nèi)有8處名勝,即:三國時所立“赤烏碑”、南北朝時所植“陳朝檜”、原于神僧智嚴(yán)異行而流傳的“蝦子潭”、南宋仲依所建“講經(jīng)臺”、沸井浜中突沸的“涌泉”、詩僧壽寧所筑方丈室“綠云洞”、行人取道渡吳淞江的古渡口“蘆子渡”、東晉遺存防御??艿摹皽麨^壘”。壽寧搜集歷代詩人題詠,編為《靜安八詠集》行世,靜安寺由此聲名遠(yuǎn)播。明洪武二年(1369),鑄洪武大鐘,耗銅六千斤,上有“洪武二年鑄,?;侍忧铩便懳?,至今嗚響大殿,聲洪震遠(yuǎn)。

  清初以來,寺屢經(jīng)興廢。雍正年間,住持孚庵,因寺院田產(chǎn)案勝訴,維護(hù)了靜安寺的田產(chǎn),并勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上海道(長白)盛保又修建寺前涌泉亭,并于寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海,曾將寺內(nèi)被火焚余的宋代銀杏樹干,雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像于寺內(nèi)供奉。咸豐同治之際,靜安寺毀于太平天國戰(zhàn)火,唯余一座大殿。住持鶴峰在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下,于光緒六年(1880)重建靜安寺,翌年四月初八寺宇落成,按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節(jié),四眾云集,車水馬龍,商賈輻,蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會,“三月三到龍華(看桃花),四月八到靜安(逛廟會)”遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峰勒碑,《重建靜安寺記》碑文今仍保存于大雄寶殿前壁。

  光緒二十年(1894)住持正生于大殿左右兩側(cè)增建兩座樓房,再次修葺全寺,使靜安寺恢復(fù)舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建“靜安南翔塔院”一座,將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院,并建祖師祠,供歷代祖師牌位。塔院旁建有僧舍,派專人管理。直到民國年間,尚有七十三間房屋,土地六十四畝。

  1912年至于1916年,靜安寺成為上海和全國佛教活動的重要寺院之一。1912年,第一個全國性佛教組織——中華佛教總會成立,會址設(shè)于靜安寺,著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年,寄禪為保護(hù)全國寺廟財產(chǎn),赴京請愿未果,不幸圓寂于北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會,太虛大師在會上提出“教理、教制、教產(chǎn)”革命說,對全國佛教影響很大。1913年3月,中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會,會議推選冶開、熊希齡為會長,清海為副會長,圓瑛為參議長。

  1919年,寺前填浜擴(kuò)路,筑成通衢,命名為靜安寺路(即今南京西路),滬西一帶日見繁榮,香火鼎盛,禮佛游覽者洛繹不絕。寺宇不敷應(yīng)用,1920年,寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三圣殿,基本形成目前寺院之主體格局。

  1930-1940年,志法、志汶先后出任住持,任內(nèi)無所建樹,而寺產(chǎn)糾紛興訟不斷,留下許多后患。1941年,德悟法師繼任住持,革弊圖新,轉(zhuǎn)向佛學(xué)教育,注重佛學(xué)研究,曾舉辦數(shù)十次佛學(xué)講座,分別禮請應(yīng)慈、圓瑛、芝峰、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講,同時成立靜安寺護(hù)法會,會同監(jiān)院密迦整頓寺務(wù),寺風(fēng)頓有起色。

  抗戰(zhàn)勝利后,在住持德悟、監(jiān)院密迦主持下,在原山門之東,另建一座仿唐新山門,由鄧散木(鐵翁)題額“靜安古寺”。并在新山門前、“天下第六泉”井欄一側(cè),豎立一座古印度阿育王式梵幢,成為靜安寺標(biāo)志。工程竣工后,又逢四月初八日佛誕及靜安佛學(xué)院開學(xué),在揭幕典禮上,太虛大師以三喜臨門,親自主持剪彩,拈香禮佛,歡喜贊嘆。與會僧俗逾萬人,成為當(dāng)時滬上佛界一大盛事。

  在此期間,靜安寺還于寺后門向華山路,創(chuàng)辦靜安小學(xué)。于南翔建立靜安農(nóng)村實(shí)驗(yàn)學(xué)校。該校由持松、白圣、趙樸初、毛效同、顧恒(暨南大學(xué)農(nóng)學(xué)教授)五人任董事,由大同法師主持教務(wù)。兩校經(jīng)費(fèi)均同靜安寺負(fù)擔(dān)。

  1947年春,住持德悟、監(jiān)院密迦委托周孝廉、奚亞夫二律師,聯(lián)名致函上海市佛教會,主動提出愿將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時,靜安寺會體僧眾也贊同德悟、密迦這一建議,亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。于是,上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾愿望,于是年農(nóng)歷三月二十九日,召集諸山長老、護(hù)法居士及全寺僧眾,舉行會議,一致決定該寺改為永久十方叢林,并公推持松法師為改制后首任住持,兼任靜安佛學(xué)院院長。持松法師接任時,提出四項(xiàng)要求:“一、靜安寺既定為十方叢林,今后住持選舉,應(yīng)由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推,以示大公而杜流弊。二、靜安寺應(yīng)作為佛教文化事業(yè)中心,逐漸減少酬應(yīng),以期成為純粹弘法之道場。三、寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)應(yīng)行公開,盡力所及,舉辦佛教慈善公益事業(yè),以符佛陀救世利生之旨。四、本人潛心內(nèi)學(xué),不善外緣,重違大眾囑托,除寺內(nèi)行政大計如需本人主持外,其余事務(wù),概由監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)諸執(zhí)事分別負(fù)責(zé)。所有瑣務(wù)應(yīng)酬,幸勿相累。”獲得與會者一致通過。持松法師擔(dān)任住持后,任命白圣為監(jiān)院,四項(xiàng)規(guī)約,得以實(shí)施,寺務(wù)大有進(jìn)展。

  靜安佛學(xué)院建于1946年春,聘太虛大師為首任院長。后持松法師繼任院長,白圣為副院長。育枚為教導(dǎo)主任,圓明、守成、妙然先后任監(jiān)學(xué)。師資一時稱盛:原金陵大學(xué)哲學(xué)系主任本光法師講授佛學(xué)概論、比較宗教學(xué)、唯識論等課程,道源法師講授“賢首教儀”,度寰法師講授因明學(xué),林子青教授講印度佛教史,關(guān)德棟、陳詒先教授先后講國文,秀奇法師講授美術(shù)。學(xué)僧行后就讀者近百人。學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)術(shù)氣氛甚濃厚,來院作講座的先后有太虛大師、北平中國佛學(xué)院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學(xué)牟潤孫教授、金陵大學(xué)文學(xué)院院長倪青原教授等。第二年,學(xué)僧自己創(chuàng)辦了《學(xué)僧天地》雜志,除發(fā)表本院學(xué)僧研究文章外,為《學(xué)僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛教學(xué)者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學(xué)東方語言學(xué)系主任季羨林、著名教育家、作家葉圣陶先生等。因經(jīng)費(fèi)困難,僅出六期,但在佛教界有一定影響。1948年初,靜安佛學(xué)院曾易名為靜安學(xué)苑。

  1948年初,靜安寺?lián)艹鲅亟謽欠恳惶?,?chuàng)立佛教平民診療所,持松法師任所長,白圣任副所長,秀奇、樂觀先后任事務(wù)主任,聘費(fèi)仲華、鄭葆湜、李光佑為內(nèi)外科主任,李根源為牙科主任。面向貧病之眾,施診給藥,救難拯貧,慈悲濟(jì)世。為籌募醫(yī)療基金,由持松法師發(fā)起,敦請海內(nèi)書畫名家捐贈作品,舉行義展。當(dāng)時有張大千、鄧散木、唐云、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔范、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百余件,滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業(yè),深得社會群眾嘉許。

  建國后,上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺,成立修復(fù)委員會,由圓瑛、持松、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員,圓瑛任主任。1953年,方丈持松法師在寺內(nèi)建立真言宗壇場,接續(xù)了我國自五代以來失傳已久的東密。壇場設(shè)于法堂樓上。中間主壇稱“大壇”,是修法時主要壇場,供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱“護(hù)摩壇”是修法時焚點(diǎn)乳香等作為供養(yǎng)的壇場,上供普賢延命金剛,后掛“金剛界大曼荼羅”。右壇稱“圣天壇”,上供如意輪觀音菩薩,后持“胎藏界大曼荼羅”。東西兩壁掛傳承真言宗的八大祖師畫像,分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室,中供孔雀明王,兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室,左供奉大黑天,右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天:東壁為月天、地天、毗沙門一、風(fēng)天、水天、羅剎天;西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從此,在持松法師主持下,寺內(nèi)日常修習(xí)密法,每年春秋兩季舉行修法大會,傳授密法,為弟子灌頂。每逢香期佛誕,全寺開放,香客游人,一時稱盛。1966年““””中,寺廟遭受嚴(yán)重沖擊,佛像被毀,法器文物等劫掠一空,僧眾被逐,整座寺宇被改為工廠。

  1983年,靜安寺被國務(wù)院列為全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之后,拔亂反正,黨的宗教信仰自由政策,得到認(rèn)真落實(shí),靜安寺也進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。1984年,上海市佛教協(xié)會成立靜安寺修復(fù)委員會。由會長真禪法師任主任,副會長賈勁松副主任。在廣泛征求佛教界及有關(guān)專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上,決定按原樣恢復(fù)。僧人也陸續(xù)返寺,一批幸存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復(fù)開放后,淦泉法師任住持。

  在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心下,全寺僧職人員共同努力,堅持農(nóng)禪并重的傳統(tǒng),勒儉起家,從零開始,自養(yǎng)自立,香火日盛,法務(wù)再興。1985年,靜安寺修復(fù)真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至長安之路”訪問團(tuán)參訪靜安寺,團(tuán)長內(nèi)海有昭、副團(tuán)長靜慈圓、秘書長前有隆,贈送了部分密壇法器,使真言宗壇場得以較快恢復(fù)。同時建立了“持松法師紀(jì)念室”,陳列持松法師海內(nèi)外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年,度寰法師任住持。1988年,新建大雄寶殿,由趙樸初居士題額。

  1988年3月度寰法師圓寂后,同年10月,由真禪法師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻(xiàn)漢白玉觀音菩薩立像一尊,供奉于圓通殿。次年,新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐像,供奉于大雄寶殿。1994年,新建三層樓僧寮與上客堂,文物樓、寺務(wù)處辦公室先后落成。是年十月舉行持松法師誕辰一百周年紀(jì)念與持松法師佛學(xué)思想研討會,美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港臺地區(qū)佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學(xué)者專家、護(hù)法居士近千人與會,盛況空前。落實(shí)政策以來的十年,靜安寺的發(fā)展與修復(fù)成就,超過了以往任何歷史時期。

  此外,建于明正德年間的位于寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)上的玉皇宮,于1988年改稱梵王宮,作為靜安寺下院,由靜安寺前監(jiān)院從達(dá)法師住持。靜安寺在自身修復(fù)的情況下,仍然拔出款項(xiàng),支持梵王宮的修建開放。1993年,梵王宮改名“寶山凈寺”,更具規(guī)模。中國佛教協(xié)會會長趙樸初曾親赴禮佛,并為安養(yǎng)院題辭:“老有所終,大同理想。報眾生恩,法老為上。如奉父母,如敬師長。美哉梵宮,不殊安養(yǎng)?!?/p>

  1995年底,慧明法師調(diào)來靜安寺任監(jiān)院。1996年初,成立了以德悟法師為主任的新的寺務(wù)委員會,在集體領(lǐng)導(dǎo)和民主管理方面又遇上新臺階。期間,慧明法師作為中國佛教代表團(tuán)成員,出席了在韓國舉行的中日韓佛教友好研討會漢城大會,出席了尼泊爾藍(lán)毗尼阿育王石柱發(fā)現(xiàn)一百周年慶典以及由中國援建的“中華寺”奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時,請回了佛陀舍利。

  靜安寺在社會主義建設(shè)事業(yè)中,響應(yīng)中國佛協(xié)建立人間佛教的號召,實(shí)行文明敬香,開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動,提高寺院文化品位,發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)秀文化傳統(tǒng),熱心為社會慈善事業(yè)獻(xiàn)愛心,作貢獻(xiàn),對抗洪救災(zāi)、希望工程、幫助失學(xué)兒童、扶貧救困、并為西藏日喀則地區(qū)援建“上海赤烏希望小學(xué)”一所,受到了佛教信眾和社會各界的好評。

  靜安寺素齋,久負(fù)盛名。門市供應(yīng)素食、素面,每日供不應(yīng)求。每年中秋,精制凈素月餅,成為饋贈親友佳品,深受海內(nèi)外信眾歡迎。

  目前,靜安寺在恢復(fù)原貌的基礎(chǔ)上,還將規(guī)劃改建與擴(kuò)建。除主要建筑:赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外,還將興建法堂、藏經(jīng)樓、佛教圖書館,復(fù)修“靜安八景”等。寺內(nèi)收藏佛教文物甚多,有宋光宗趙惇為太子時所書“云漢昭回之閣”碑(建國初,經(jīng)市古碑展覽認(rèn)定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大鐘、歷代名人字畫,包括蘇軾《心經(jīng)》書卷、文征明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚(yáng)州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸,王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍??蟛亟?jīng)》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》)、日本《大正藏》(全稱《大正新修大藏經(jīng)》)。每日殿堂均對香客游人開放。1985-1995十年間,共接待海內(nèi)外信眾達(dá)120萬人次,并與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳臺等地區(qū)佛教界有經(jīng)常的聯(lián)系和友好效。靜安寺一派欣欣向榮,正邁向新的世紀(jì)。


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