龍華寺，在臨海東塍鎮(zhèn)竹岙村。始建于五代晉天福六年(941)龍華寺，在臨海東塍鎮(zhèn)竹岙村。始建于五代晉天福六年(941)，初名興福。下面是學習啦帶來的上海龍華寺導游詞，希望大家喜歡。

　　篇一：上海龍華寺導游詞

　　各位游客大家好，我們現在在上海市南部龍華西路上的龍華寺。龍華寺是上海地區(qū)歷史最悠久規(guī)模最大的佛教古剎。龍華寺是三國吳赤烏五年也就是公元242年建造的。龍華寺的創(chuàng)始人是康居國的僧人康會。在三國吳赤烏年間他從交趾(現在的越南北部)來到建業(yè)(現在的南京市)?？禃榱撕険P佛法，并通過燒香祈禱，得到了十三顆佛祖舍利，吳王大喜，下令營造了十三做寶塔，龍華寺塔就是其中之一。

　　隨著時光的流逝，龍華寺也在不斷的變遷。據張清宸的《龍華志》考證：在唐垂拱三年的時候，皇帝曾賜給龍華寺五千貫錢用于修建圓通寶殿等殿堂，這是龍華寺有殿堂的開始。到了宋太平興國三年吳越忠懿王 “重建”龍華寺，在宋英宗治平三年，由于龍華寺規(guī)模有所擴大，佛事繁榮，皇帝賜額“空相寺”明代龍華寺得到全面修復，成為上海第一名剎。至明嘉靖三十二年明世宗敕賜“萬壽慈華禪寺”匾額，從此龍華寺有稱“萬壽華禪寺”。但不久倭寇進入，龍華寺再度遭到破壞。明萬歷年間，明神宗又敕賜“大興國萬壽慈華禪寺”匾額給龍華寺，從此龍華寺又得名“大興國萬壽慈華寺禪寺”。晚清以降，復稱“龍華”古名。

　　歷史上龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗、固有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。1983年，根據龍華寺為主供彌勒佛的道場，故明確龍華寺為凈土宗寺院。

　　現在的龍華寺里有彌勒殿，大雄寶殿，三圣殿，方丈室和藏金樓。中軸兩冊有鐘樓和鼓樓、兩廂和偏殿，莊嚴幽深，基本保持了宋代佛教禪宗的伽藍七堂制原貌，是一組較完整的寺廟建筑群。寺內還珍藏有唐、五代、明、清年間的經書、金印、佛像等。接下來就請大家跟我進去，到了里面我會為大家更詳細的介紹的。

　　龍華寺位于龍華路2853號，是上海地區(qū)歷史最久規(guī)模最大的古剎，相傳三國時，東吳孫權于赤烏五年(公元242年)為孝敬其母而建造，并按佛經中彌勒菩薩于龍華樹下成佛的記載而名。幾經修復，如今已恢復舊觀。

　　龍華塔位于龍華寺前，相傳初建于赤烏十年(公元247)?，F在的龍華寺建于清光緒年間，但基本保持宋代佛教禪宗的伽藍七堂制原貌，是一組較完整的寺廟建筑群。寺內珍藏有唐、五代、明、清年間的經書、金印、佛像等。

　　龍華寺殿宇巍峨，金碧輝煌，佛像莊嚴凝重。這里的佛像有兩處與眾不同，一是因為龍華寺為彌勒道場，有兩尊彌勒塑像，天王殿供的是彌勒的菩薩像，彌勒殿供的是化身像，俗稱“布袋和尚”，二是大雄寶殿，其他寺院大殿主尊兩側，或是宣傳佛法的“十八羅漢”，或是保護佛法的“二十諸天”，而龍華寺大殿內，羅漢和諸天濟濟一堂。

　　現存龍華塔為樓閣式七層八面磚木寶塔，高40.4米，塔體橙黃，剎桿高聳，其磚身和基礎部分，系宋太平興國二年(公元977年)建造時的原物。寶塔各層均飛檐曲欄，姿態(tài)雄偉美觀，為上海地區(qū)至今保存最完美的古塔之一。

　　龍華寺的天王殿東西兩側建有鐘鼓樓，“龍華晚鐘”為明清時期“滬城八景”之一，從1991年起，每年十二月三十一日，在龍華寺舉行的迎新年撞龍華晚鐘活動，吸引了許多的中外游客，這一活動已經被國家旅游局定為國家級旅游項目之一。

　　篇二：上海龍華寺導游詞

　　上午好，今天很高興帶大家到龍華寺來進香。龍華寺位于龍華景區(qū)，在沒有到達之前，我把龍華景區(qū)的概況給大家做個介紹。

　　龍華景區(qū)位于上海市中心的西南方向。主要景點有龍華寺、龍華塔、龍華旅游城和龍華烈士陵園。它周邊的景點也非常豐富，南邊有上海植物園，黃道婆墓、鄒容墓。西邊和北邊有徐家匯商城、八萬人體育場、徐家匯天主堂和錦江樂園。

　　龍華景區(qū)因為有一座千年古剎龍華寺而得名。這座寺院主要是供奉彌勒佛的。彌勒佛是佛教的未來佛，他現在還在天上兜率天修行，要修行四千年，天上一天，人間四百年，天上4000年，人間56億7000萬年。然后在華林園龍華樹下接班成佛。所以這個寺院叫做龍華寺。這個景區(qū)叫做龍華景區(qū)。

　　龍華景區(qū)的特色用一句話來概括：文化的綜合性和旅游的多樣性。表現在三個方面：

　　第一個方面就是佛教文化和佛教旅游。龍華寺不僅歷史悠久，而且規(guī)模宏整。沿著中軸線有山門，彌勒殿，天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿，華林丈室和藏經樓。左右有鐘鼓樓，西邊有觀音殿和羅漢堂。龍華寺寺院布局，充分體現了中國古建筑的壯麗恢弘美。龍華寺的每一處殿堂佛像眾多，妙相莊嚴，充分表現了佛教文化的魅力。每一處殿堂都有匾額楹聯，不僅點明了每一處殿堂的主題，還充分顯示了佛門的大智慧。龍華寺的每一件文物，每一樣法器，無不折射中華佛教文化的光輝，它是我們進行佛教旅游的一個生動的載體。

　　龍華烈士陵園也在這個景區(qū)，有“雨花臺第二”之稱，這就為龍華景區(qū)突出了革命傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育活動。烈士陵園的園門是鄧小平同志提的。里面的紀念碑“丹心碧血為人民”是江澤民同志提的。像金字塔型的烈士紀念館是陳云同志提的。東面的烈士碑林抒寫了革命先烈的一些事跡，還有一處龍華烈士就義地，是1927年和1937年國民黨反動派槍殺革命烈士的刑場，許多黨的高級領導人就在那兒犧牲了。每到節(jié)慶假日，特別是清明時節(jié)，成千上萬的人民群眾到這里來憑吊，是進行革命傳統(tǒng)教育的最生動的課堂，

　　龍華景區(qū)的民俗風情在上海大概只有豫園能和它相媲美了。每到年底的時候，12月31日龍華景區(qū)要舉辦一個盛大的熱鬧的旅游活動，這就是“迎新年，撞龍華晚鐘”。這一天，成千上萬的人來到這里，子夜時分，108響鐘聲響起，成為旅游節(jié)慶的一個亮點。同時鐘聲又延長到新的一年，又是新年一條亮麗的風景線。還有每一年的3、4月舉辦龍華廟會，有400多年歷史，現在一年要舉辦兩次?？疵耖g文藝，嘗地方風味，購地方特產。所以龍華景區(qū)文化的綜合性和旅游的多樣性在上海的旅游景點當中是相當突出的。

　　好了，我們的旅游巴士已經到達龍華景區(qū)，下面請各位跟我一起參觀游覽。

　　篇三：上海龍華寺導游詞

　　各位游客，大家好，今天我們所要游覽的地方是上海著名的寺廟之一的龍華寺。龍華寺景區(qū)位于上海市西南，主要景點有龍華寺、龍華烈士陵園、龍華旅游城。

　　龍華景區(qū)因龍華寺而得名，“龍華”一詞見《彌勒下生經》，所謂佛教的“接班人”彌勒將在“華林園龍華樹”下成佛。“龍華樹”是“華枝如龍頭”的樹。龍華寺是主供彌勒的佛寺。

　　佛經中記載：彌勒菩薩將在56.7億萬年后接替現在的釋伽牟尼佛成為佛教的接班人，在時辰未到的時候將在兜率天中修煉。歷史上的龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗故有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。龍華寺塔院齊全，建筑宏敞，布局歸整。中軸線上依次排列龍華塔、山門、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿、華林丈室和藏經閣;鐘樓、鼓樓位于天王殿前東西兩側，東廡有客堂、牡丹園，西廡有羅漢殿、觀音殿、僧寮。

　　我們現在所出的地方是龍華塔旁，這座高40.64米，平面八角形，七層高，以磚身為主體的建筑就是龍華塔了，除此之外，大家看它每層都鋪有木版，地層比較高大，上面各層逐漸收縮。每層四面都有壺門，位置逐漸45度轉換，這樣的話看起來會比較美觀又使各磚壁的荷重均勻。各層屋檐下懸有銅鈴，七層八角共56只鈴，微風吹來，叮當作響，清脆悅耳。佛教以奇數為吉祥，所以佛塔層數以奇數為多。佛教又以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶，故佛塔又以七級為多。掛鈴的作用是，因為塔上有眾多的屋檐翹角，很容易讓鳥飛上去筑窩，裝上鈴鐺之后，風吹來的時候，鈴鐺會發(fā)出聲音，動物們會害怕，不敢在此筑窩，所以凡是古代有塔樓的地方，大多都是裝鈴的。此塔是一座磚身木檐的樓閣式塔，為北宋時期的塔。塔剎重10噸，我們說頭重腳輕會摔交的，那可想而知龍華塔的地基有多重了。那古時建塔有含義的，有存放得道高僧的舍利子的叫舍利塔，有存放經書的叫經塔，還有是為了給自己積德的叫功德塔。那龍華寺這塔就是屬于藏經塔。在1990年12月，龍華塔安裝了164盞泛光照明燈，12月31日夜至新年元旦晨，千年古塔在新穎燈光的照射下，祥光燭天、璀璨奪目。

　　好接著我們往前走，這里就是龍華寺的山門了。龍華寺山門有三座。一座是明代古山門，其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同，一般的石獅都是雄獅腳踩地球，代表權利，母獅腳踩幼獅，代表母性。而這里的獅子腳下都踩著幼獅，這就是他的特色，與眾不同之處。后龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開，以便在進山門處臨時搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。

　　龍華寺山門為清式六柱五樓五門歇山頂花崗巖牌樓形式。此門莊嚴氣派，我們走到前去看看他的戶。我們一直聽到過成語叫門當戶對，那我們有誰知道，門當戶對的意思是什么呢?門我們都知道，那戶就是指門下面的突出的基建，他一般是來鞏固基礎的，但有些人家為了顯示自己的財力，把這個戶建造的很奢侈，來炫耀自家。門當戶對也就是這么來的。龍華寺山門為五門有三層含義：一是明代皇帝曾給龍華寺賜額賜印，龍華寺便享有皇家建筑的規(guī)格;二是體現了中國古代陰陽五行(金木水火土)的哲學思想;三是代表東南中西北意為普天之下，莫非佛土。

　　龍華寺山門正中有紅底金子大匾，隸書“龍華”二字，蒼勁有力，為書法家單孝天所書。“龍華”兩字上面有顆放大的金印，此即明神宗萬歷皇帝欽賜，為“鎮(zhèn)寺三寶”之一。金印中“欽賜承恩堂龍華講寺之寶印”。金印下有圓形浮雕“三獅戲球”，大匾外框雕有九龍，莊嚴威重。

　　山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題，字體清新飄逸，為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區(qū)最早的寺院，故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構件，寺中的幡干也稱剎，“剎”是寺院的代稱，當年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”后，過了12年，彌勒圓寂升天，到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場，故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上，鐫刻前中國佛教協會會長趙樸初寫的對聯“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天闔閭，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾;齊心修善業(yè)，愿八海豐饒，億民安樂，群賢云集，猶如彌勒下生時”。上聯的“覺道”指佛法，意為佛法使龍華寺成為佛地，弘揚四方。“闔閭”是神話傳說中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災難深重的地獄。下聯彌勒“下生時”指彌勒“三會龍華”，其中共有282億人成為羅漢。此即為“群賢為集”。楹聯上書此聯寫于“佛歷二千五百年”。“佛歷”是佛教計年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛歷元年。南傳佛教說佛是公元前544年圓寂的，那么“佛歷二千五百年”減去544，即為公元1996年。楹聯落款“三寶弟子趙樸初”，“三寶”指佛、法、僧。

　　現在我們來到的是第一個殿，彌勒殿。因為龍華是彌勒的道場，所以第一進為彌勒殿，不同于其他寺院一進為天王殿。彌勒殿為單檐歇山式，一對石獅蹲在殿門兩側，用于辟邪，以示尊嚴。石獅左雄右雌。為百獸之王。石獅所蹲基座上有鳳凰和牡丹雕飾。鳳凰為百鳥之王，牡丹為百花之王，故稱三王獅。石獅兩側有一對石燈，底座為須彌座，上為燈亭，象征佛法大放光明，佛教燈燈相傳。彌勒殿正面墻上有“九獅”(救世的諧音)磚雕，殿后墻上有麒麟送子磚雕。

　　步入彌勒殿，迎面是滿面笑容，袒胸露腹的彌勒佛—布袋和尚。彌勒漢語譯慈氏，所以佛經關于彌勒殿記載都突出他“慈”的德行，佛寺彌勒的塑像都在慈字上化工夫，特別是大肚彌勒運用的夸張手法，使人見了即生歡喜之心。龍華寺天王殿中戴著五佛帽的名“天冠彌勒”的就是他現在在兜率天中修行的真身像。目前他在兜率天中的職稱是菩薩，區(qū)別于文殊大智菩薩、普賢大行菩薩、觀音大悲菩薩、地藏王大愿菩薩、彌勒為大慈菩薩。上海沉香閣、蘇州靈巖寺、北京廣濟寺、豐化雪竇寺均有彌勒的真身像。當然真身像也已由印度梵相漢化成中國形象了。

　　那么彌勒成佛的形象是什么樣子的呢?佛教也設計好了。四川的樂山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宮的邁達拉佛就是彌勒的佛像。彌勒有真身像(天冠彌勒)佛像(樂山大佛)化身像(布袋和尚)。這三種實際都漢化了，都是中國人模樣。其最成功的形象都推化身像布袋和尚?？梢哉f布袋和尚與觀音菩薩是佛像中最受廣大中國百姓所歡迎的。布袋和尚形象之所以成功是因為他眉開眼笑、袒胸露腹的模樣，讓人皆大歡喜，就是我們人群中你我他的形象，集中表現了中國人的歡欣、善良、坦蕩的品格;在此之前，中國佛教的凈土宗影響日盛。凈土宗說現世污穢苦難，來世當生凈土。后來西方凈土成了凈土信仰的主流，東方凈土和彌勒凈土漸衰微。原因是西方凈土信仰有兩個優(yōu)勢。一是十分便捷，《阿彌陀經》說，眾生只要念十聲“南無阿彌陀佛”以后便能“往生”西方凈土;二是立竿見影，信徒只需呼喚“大慈大悲觀音菩薩”菩薩即“聞聲”前來“救苦救難”。而彌勒凈土固然十分美妙，但要等到何年何月?就在這個背景下，曇振大和尚“發(fā)現”或者說是“創(chuàng)造”了一位現世的、世俗的、中國的彌勒讓世人信仰供奉，實在功德無量。漢化彌勒布袋和尚的出現，充分體現了中國佛門的大智慧。此后，歷代農民打著彌勒的旗號一次一次的起義，追求著新的世界到來。元末農民起義也打著彌勒的旗號，朱元璋曾做過和尚，后來坐了天下，他認為是得助于彌勒而做了皇帝，便下旨請彌勒迎門而坐，此即“初入山門、先參彌勒”的原由了吧。彌勒佛像龕前有楹聯曰：開口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑;大肚能容，容天容地，于人無所不容。彌勒佛龕后有1982年明煬法師升座方丈，寧波天童寺所贈彌勒“皆大歡喜”水墨畫，佛畫前有楹聯曰：笑容?，F已無貪嗔癡;大肚包容勇修戒定慧。佛龕兩側是法物流通處。佛龕前有隨喜功德箱，地上有竹葉瑪瑙石。殿后有啟功所書的“法相莊嚴”匾。布袋和尚是五代十國時期浙江豐化分，他時常背著個大布袋，人稱布袋和尚。他在雪竇山死的時候嘴里念“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不知。雪竇山自然成了彌勒的道場。

　　過了彌勒殿便是鐘樓、鼓樓了。有晨鐘暮鼓以抱時之說，即早晨先擊鐘，以鼓應之;晚上先擊鼓，以鐘應之。又有“晨鐘暮鼓”，驚醒世間名利客“之意”。鐘樓為明化十三年(1477年)重建，為三層歇山頂建筑，樓外檐下懸掛“大愿地藏王”匾;樓內懸掛清光緒二十年(1894年)鑄造的高約2米，對徑約1.3米，重3000公斤的青龍銅鐘。舊時，“龍華晚鐘”“鳳樓遠眺”“黃浦秋濤”“石梁夜月”“海天旭日”“野渡兼葭”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”合稱“滬城八景”。自20世紀80年代以來，迎新春，撞龍華晚鐘成了滬上一道亮麗的風景線。撞鐘之法有頗多，有緊18，慢18，不緊不慢又18，重復一遍，計108響;又有緊緩各18，先后三通，計108響。鐘聲之所以為百八之數有三種說法：

　　一、 一年有12個月24個節(jié)氣72候共108數，表示一年終結，新年撞鐘有辭舊迎新祁愿新年風調雨順、國泰民安之意。

　　二、 “人生是苦”是佛教的核心思想。佛教認為人生有84000個煩惱，歸為108類，鐘聲可消弭百八種煩惱。有的佛寺大鐘貼有聯語：“鐘聲響，煩惱清，智慧長，菩提增;離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生”說的就是這個意思。

　　三、 表示懷念佛門108為長老

　　鐘樓內供奉地藏王菩薩，故鐘樓又稱地藏殿。地藏王菩薩為什么供奉在大鐘下呢?因為地藏王菩薩尊佛祖釋迦牟尼，釋迦寂滅后由未來的彌勒佛未降世這一段時間內，婆娑世界(人類世界)眾生有誰來負責呢?釋迦佛把這一重擔交給地藏王菩薩，令其改邪歸正，離苦得樂。地藏王菩薩向佛祖發(fā)了重愿：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛”故佛教稱地藏王菩薩為大愿菩薩，幽冥教主。地藏王菩薩怎么樣度盡眾生呢?大鐘是他的法器，所謂鐘聲響，煩惱盡，離地獄，出火坑此即大眾的法力作用。

　　說起地藏王，其經不說，其人是有一個。他是唐代新羅國王族，叫金喬覺(630—728)，相貌奇特，頂骨聳出特高。唐高宗永徽四年(653年)時，金24歲，出家為僧，攜白犬善聽，航海來華，至安徽青陽九華山，棲居巖洞，潛心修行。有人上山，見深山野林

　　無人之處有個和尚坐禪于洞中，旁邊有破鍋，里面殘飯混著白土，生活十分清苦十分驚訝，詢問是新羅王族，遠來求法。村人自發(fā)慚愧未盡地主之誼。逐發(fā)心為他建造禪宇，金說：“一袈裟足矣“，就把袈裟一展，遍布九華山，眾人認為菩薩降臨，為起大建道場，唐開元728年金喬覺圓寂時年99歲。三年后開函時，金喬覺“顏色如生，骨節(jié)有生，如撼金鎖”便認為他是地藏王菩薩的化身。鐘樓南面有趙仆初寫的〈重修龍華寺碑記〉石碑。對研究龍華寺歷史有重要研究價值，可惜文字已經模糊。

　　鼓樓建于1506年—1521年，與鐘樓一樣為三檐式歇山頂。樓前有護法枷藍匾，樓內有直徑1.6米大鼓置于樓上。鼓有報時、號令、報警、激勵作用。明代的龍華寺鼓樓曾供奉天妃媽祖。媽祖是海上女神。這與上海臨江有關。人們出航前朝拜媽祖，祈求安全?，F在，鼓樓供的是關羽，其左脅關平，右脅周倉?！度龂萘x》說東吳呂蒙設計定謀，關羽失荊州，走麥城，全軍覆沒，葬于湖北當陽縣城西4華里玉泉山處，關羽被害后，陰魂不散，有次在玉泉山顯靈大呼“還我頭來”這時，玉泉山普凈法師，便對他說：昔非今是，一切休論;后果前因，彼此不爽，今將軍為呂蒙所害，大呼“還我頭來”，然則五關六將等眾人之頭又將向誰索取?”關羽恍然大悟，皈依佛門，并被封為枷藍神，即佛寺保護神。從此鼓樓又權代枷藍殿。佛教取關羽作為護法神自然也是取他的忠義。

　　關羽像前有一尺高的塑像，即廣澤龍王，廣澤龍王曾被龍華寺開山祖師封為龍華寺枷藍神，如今知名度沒有關羽大了，只好讓賢。鼓樓內左供道教財神趙公明，右供道教土地爺福德正神。

　　步出彌勒殿，迎面是天王殿，庭院中有高7米余香爐，上有“龍華禪寺”四字，說明龍華寺以前曾為禪宗寺院。我們進到里面去看看。在我們面前的是四座威風林立的四大護法，是佛教中最有影響力的就是他們了。分別是東方持國天王名多羅咤，臉肉色呈和悅相，手持琵琶，負責守護東勝神州。“多羅咤”意為“持國”，有慈悲為懷，保護眾生之意。他住在須彌山的黃金棰，是主樂神，故手持琵琶，用美妙的音樂使眾生皈依佛門。那我們仔細看，持國天王手拿的琵琶上的旋沒有。那是因為佛祖特地不給全的，如果有旋的話，一不當心彈動琴旋，將地動山搖。另外從人性的角度來講，連菩薩都有缺陷了，更何況我們平常人，琴旋上的五根旋如果拉的太緊會繃斷，太松的話彈出來的音樂不好聽。他告戒我們做任何事情要有分寸，

　　南方增長天王，名毗琉璃，臉棕色呈兇相，手持寶劍，負責守護南瞻部洲。毗琉璃

　　意為增長，為傳令眾生，增長善根，護持佛法之意。他住在須彌山南的琉璃棰，手持寶

　　劍，保護佛法，使其不受侵害。那同樣的，增長天王的寶劍沒有鞘，說明劍很鋒利，劍一出會有血光之災。從人性的角度說的話，我們做任何事情都要當機立斷，該出手時就出手，要象把鋒利的劍一樣，要當斷則斷。

　　西方廣目天王，名琵留博叉，臉紅色呈怒相，手臂纏繞一條龍，負責守護西牛貨洲。琵留博叉意為廣目，為以凈天眼觀察世界，護持世人之意。他住在須彌山的白銀棰，為諸龍之首，他以龍為索，驅除魔鬼，保護佛法。龍無腳，同樣龍如果有腳可以走的話就會走出去咬人。那我們看這條龍是彎彎曲曲的盤在廣目天王的手上的，他也告訴人的一生是十分曲折的，會有很多的坎坷。

　　北方多聞天王，名毗沙門，臉色呈笑相，右手持寶幢，左手托寶塔，負責守護北俱盧洲。“毗沙門”意為“多聞” 他住在須彌山北的水晶棰，寶幢又作華蓋，護持佛出行，為佛的近持。傘無箍，就不能撐起來，如果傘一撐的話就會有大水災。同樣他告訴我們傘有兩種用途，天熱太陽大的時候可以遮陽，下雨的時候可以遮雨，中國是農業(yè)大國，需要風調雨順，才能國泰民安。雨水可以滋潤莊稼，陽光可以普照大地。但如果一直有太陽沒有雨水，就會有旱災，一直有雨水沒有太陽就會有水災。他告訴我們的一個道理是追求任何事物都要適可而止，不要盲目的去追求，這樣的話會物極必反的。

　　天冠彌勒為彌勒的真身，是彌勒在兜率天內院修行的法相。他頭戴佛冠，手持蓮花，花上是他修行之處兜率天內院。天冠上五佛即五方佛;居中是毗盧遮那佛(大日如來)左面是東方阿佛、南方寶生佛、右面是西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。

　　在天冠彌勒像后，面北站立著身著甲胃，手持金剛杵，威風凜凜的韋馱，韋馱意思為陰天。他原先是一個小將，在佛祖召開舍利大會的時候，有個魔鬼偷了佛祖的舍利，韋馱是個跑步跑的很快的人，他抓住了那個偷舍利的人，一下子立了大功。連升三級做了佛祖的貼身保護。所以他總是面朝大雄寶殿，以便保護佛祖。他手上拿的金剛杵有兩種拿法。金剛杵朝地的是俘魔像也說明這個寺廟只接待一天的住宿。金剛杵為手托的是護法像，也說明了我們這個寺廟接待四方游僧。可以吃宿。

　　主殿是傳說的重檐歇山式建筑，寬敞高大，光緒元年(1875年)重建。檐上下有

　　二塊匾額。上面是“大雄寶殿”系已故的書法家田恒提，下為“龍華十方”畫家唐云所書。“龍華十方”意思是龍華寺歡迎十方香客，具體是指東，南，西，北，東南，西南，東北，西北，上，下泛指整個世界，也表示十方世界都有佛。

　　大殿內頂部有棋盤格子狀的天花板，每格中都有彩繪的盤龍花卉和各種圖案。在釋迦牟尼的頭頂部，天花凹進形成半園的穹隆，也叫“藻井”“藻井”起源于石窟寺窟頂的藝術性裝飾圖案，后用于寺廟之中，豐富了佛的形象。又因為寺廟香火旺盛，容易發(fā)生火災，藻井意味井內有水，可以防火。

　　大雄寶殿的屋脊兩邊分別書有“靈鷲莊嚴”和“正法久住”。靈鷲指靈鷲山，是釋伽和眾弟子將經說法的地方，又稱“靈山”。莊嚴指大殿供奉的佛主釋迦牟尼就像在靈山會時莊嚴說法一樣。

　　印度的佛教分“正法”“像法”“滅法”三個時期。“正法久住”指“釋迦牟尼在靈山所宣揚的佛法是真正的道法，釋迦牟尼所創(chuàng)的佛法，自然久留人間，成為佛教徒的真正經典。

　　進入大殿，供奉的是“華嚴三圣“即通常所稱的“一佛二菩薩”：釋迦牟尼雙足交跌盤坐在蓮花座上，左右有座青獅的文殊菩薩，和跨白象的普賢菩薩。大乘經典記載釋迦牟尼有三身像。體現佛法的佛本身，即稱法身佛，名毗盧遮那佛，意思是佛法的凝聚。通過修行而得佛果之身，稱報身佛，名盧舍那佛，意思是智慧遍一切處，佛的生身稱應身佛，名釋迦牟尼，意思是能仁，能寂，教化眾生。大殿供奉的是法身像，即毗盧遮那佛，他盤腿打坐，雙手向上，屈指作環(huán)狀，名為“毗盧印”表現釋迦牟尼在靈山說法的形象。毗盧遮那佛左脅侍侍文殊菩薩，他智慧超群，又稱大智菩薩。他手拿寶卷，表示智慧豐富，身騎青獅，象征智慧威猛。毗盧遮那佛的右脅侍侍普賢菩薩，他手持如意棒，身騎白象，入定時周身發(fā)出“三昧真火”照耀三千大千世界。佛教中規(guī)定文殊菩薩的道場在山西五臺山，普賢菩薩的道場在峨眉山，又因文殊菩薩的“智慧如旋風”故定五臺山為“風”道場，江峨眉山定為“火”道場。

　　在釋迦牟尼座前地坪上，又一塊光潔的石板，色澤鮮艷，中間有形似竹葉般的花紋，人稱“竹葉瑪瑙”這是件十分珍貴的天然藝術品，也稱為大雄寶殿眾的一件珍寶。

　　大雄寶殿的兩側是二十諸天和十六羅漢。大殿中的諸天形象，神態(tài)，氣質，服飾，姿態(tài)各不相同。塑造得精工細致，神采奕奕。他們的共同特征是都微微傾身似聽釋迦牟尼講經說法。

　　根據佛經中記載：

　　羅漢是個佛教的果位等級名詞，即梵文中阿羅漢的簡稱。佛教教徒修行榮得羅漢果位，是指其福德智慧超過人間，斷去雜念，脫離人間之俗，而入空定。果位分為初二，三，四等，

　　四果為最高等級。佛在世說法45年，日常隨佛聽法弟子中，共有1250人，全部榮得羅漢果位，其中最突出的共有16位，這16位是：

　　左：智慧第一，頭陀第一，答問第一，義持第一，多聞第一，供養(yǎng)第一，教化第一，壽命第一

　　右：神道第一，議論第一，無倒亂第一，儀容第一，密行第一，福田第一，星宿第一，天眼第一。

　　龍華寺內新塑的十六羅漢是請上海的雕塑家及浙江，吳縣等雕塑能手，參考國內著名的洞庭紫金庵，云南筇竹寺和山東靈巖寺等羅漢塑像而塑制。這十六尊羅漢不僅姿態(tài)不同，面部表情是更個有特色，有點微笑，有點沉思，有點威猛，也有毫無面部表情，但對之凝視較久，右似乎是若有所思，十分逼真。一般現在大多數的寺廟供奉的是十八羅漢，那這里供奉十六羅漢也說明了龍華寺寺廟的歷史悠久，因為在唐朝以前寺廟里都是十六羅漢，唐以后才加進去兩個，有人說是濟公，也有人說是唐玄奘。那龍華寺還是保持著他的悠久供奉十六羅漢。

　　那這里有二十諸天，諸天是佛教中天神的簡稱，他們的造型和一般的菩薩不太一樣。都十分威武。像現在的部隊武警戰(zhàn)士。那在這里其他的不說其中有個人物要和大家介紹一下，就是鬼子圣母天尊。那我們看右邊從下往上數第四個，那個手指小孩的一個他就是鬼子母。相傳古天竺王舍城一次舉行集會，一個有身孕的美麗的牧牛女高興的邊唱邊跳去參加，因而流產而死。牧牛女變成了鬼子母，每天要吃城里的一個小孩，但他平生最喜歡小兒子愛奴，佛祖知道后便設法把他的兒子取來裝在自己的缽里，使鬼子母聽到愛奴的哭喊聲，但無法接近愛奴，鬼子母向佛祖求發(fā)慈悲，佛祖說你那么喜歡自己的孩子，孩子不見了你也會著急心痛，那人家的孩子被你吃了，人家會怎么樣呢。從此鬼子母頓生痛苦悔悟了過來，皈依了佛門，并保護孩子，從現在的理解來說他就是現在的婦女保護協會主席。三世佛背后是海島觀音的大型壁塑，觀音左脅善財童子，善財生下來的時候很不同尋常，有許多的金銀珠寶涌現，但善財不愛財，認定要學佛法。善財參拜了50為善知識，其中有比丘、王者、菩薩等。海島壁塑上正是善財參拜觀音時的情景。那善財為什么要參拜各種類型的人呢?因為善財認為要教化眾生，必先自己受到教化，佛教中的有名俗語“五十三參，參參見佛”。在觀音右邊的是龍女。傳說東海龍王三太子有一次變成鯉魚出游，不料被漁民捕住捉去到集市上賣。觀音見鯉魚眼中流淚，便讓

　　善財將他買了回來，放入海中，三太子的女兒為了感謝觀音發(fā)愿跟隨觀音，成為觀音的右脅侍。

　　三圣寶殿供奉的“西方三圣“是阿彌托佛和其左脅侍觀音菩薩，右脅侍大勢至菩薩。阿彌托佛是梵文的音譯，意譯為”無量光佛“他有十三個名號，他是西方極樂世界的教主，負責接引信佛的人往“西方凈土”故又稱接引佛。阿彌托佛右手下垂，作與愿印，左手當胸，掌中有金蓮臺，金蓮臺座是往生極樂世界的座位。凈土宗將他分成九等，稱九品蓮臺。觀世音菩薩原是印度國王的長子，名叫不煦，據佛經記載他能現32化身，救12大難，并且主張“隨類化度”不分貴賤賢愚，拯救一切人的苦難。在敦煌莫高窟的隋唐壁畫中，有臨刑犯人念觀世音名號而枷鎖脫落，刀杖節(jié)節(jié)折斷的場面。觀音初來中國時，本為男性，南朝以后的觀音像已成為一位慈愛而美麗的女性，因為女性更能體現大慈大悲的緣故，還與儒家影響有關。觀音菩薩的道場在浙江普陀山。大勢至菩薩的道場在江蘇南通狼山。《觀無量夀經》說大勢至“以智慧光普照一切”。傳說南通狼山原來滿山遍野均是豺狼，大勢至以法力驅除了豺狼，因此山為狼山，狼山并成為大勢至道場。為了烘托“西方三圣”的殿堂氣氛，三圣殿的陳設，雕塑也與之相配，如像前懸掛帶有蓮花圖案的幡，及殿上到處雕塑蓮花圖案，因為凈土宗又稱“蓮宗”“蓮花”是凈土宗最形象，最生動的標志。三圣殿上有“蓮花遠被”一匾，說明凈土宗所舉一家之風必將遠蓋四面八方，該匾由圓瑛法師所書。殿上第二塊匾為明旸法師所書“清涼地”“清涼”指四方凈土，沒有污垢，三個字點出了凈土信仰。三圣殿內有兩件珍貴文物，一是殿前左前角懸掛的一口宋代銅鐘，二是殿前右角懸掛的一只長條木梆，為清代所制，古樸純真。

　　龍華寺的方丈室屬硬山建筑，是寺廟方丈接待貴賓，布教講法之處。室之正中掛著釋迦牟尼法身像，墻東端有達摩祖師棗木雕像，墻西端有伽藍神關羽棗木雕像。

　　在龍華寺這組雕塑群的東北，還有一座樓房，原是龍華寺的庫房，門前兩旁柱上有楹聯“楊歧燈盞明千古，寶夀生姜辣萬年”。樓前是花園，有牡丹園，其中一株百年牡丹，是從杭州東林寺魯智深墓附近移來的，原是清咸豐年間所植，已有140余年的高齡了，每年谷雨后開紫花，雍容華貴。

　　花苑西有一塊空相寺界石，是寺內保存最古老的文物，這塊界石在宋代(1080年)樹立，高90厘米，正面與側面46厘米見方，正面雕刻“空相寺西南角石”是龍華寺歷史的見證。

　　藏經閣石龍華寺中軸線上最后一幢樓，屬硬山式建筑，千佛閣是藏經閣的主體，里面珍藏聞名的“龍華寺鎮(zhèn)寺三寶”——鎦金毗盧遮那佛，龍藏，金印。